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红色文化的基本内涵十篇

时间:2024-03-15 09:28:24
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红色文化的基本内涵篇1

关键词:乡村红色文化遗产;内涵;现状;原因

中图分类号:F592.1文献标识码:A文章编号:1003-4161(2008)04-0121-04

红色文化遗产,特指中国共产党领导人民在革命和战争时期建树丰功伟绩时所形成的一批特殊革命文化资源。她作为我国历史文化积淀极其重要的组成部分、承载革命史迹与精神的重要载体和中华民族文化瑰宝中的珍品,对传承民族文化和革命精神、引导乡村红色旅游和社会主义新农村建设、带动乡村经济和社会全面发展起着十分重要的作用。乡村文化遗产的保护特别是红色文化遗产的保护是新农村文化建设的重要内容。保护红色文化遗产就是保护乡村特色、地方特色、民族特色;乡村红色文化遗产的保护和开发,对新农村文化建设具有十分重要的意义和作用。因而,党和政府对历史文化遗产的保护给予了高度重视,《中共中央国务院关于推进社会主义新农村建设的若干意见》就特别强调:“村庄治理要突出乡村特色、地方特色和民族特色,保护有历史文化价值的古村落和古民宅。”因此,加强乡村红色文化遗产具有很强的现实意义。但随着社会主义新农村建设步伐的加快,乡村红色文化遗产遭到了一定程度上的建设性破坏,亟待保护。

1.乡村红色文化遗产的基本内涵

我国乡村红色文化遗产种类繁多,内容丰富,我们将其大致归为以下几类:

1.1 历史名村我国有历史名村2003年10月8日第一批国家批准12个,2005年11月13日第二批批准24个。代表性的如湖北省武汉市黄陂区木兰乡大余湾村、广东省开平市塘口镇自力村和四川省丹巴县梭坡乡莫洛村。

1.2 历史名镇历史名镇2003年国家第一批批准10个,2005年第二批批准34个。代表性的如江苏省吴江市同里镇、浙江省嘉善县西塘镇、福建省上杭县古田镇、重庆市石柱县西沱镇等。据载,这些村镇都曾在革命历史上发生过重大事件,或曾为革命政权机关驻地而闻名于世;或在历史上发生过抗击外来侵略或经历过改变战局的重大战役以及曾为著名战役军事指挥机关驻地。这些村镇革命遗产和红色文化比较集中,能较完整地反映我国革命战争时期的精神风貌、地方特色和民族文化,是我国大乡村红色文化遗产的主要集散地。

1.3 革命纪念建筑物1961年3月4日公布,第一批重点文物保护单位(180处)革命遗址及革命纪念建筑物(共33处);1982年2月24日公布,第二批重点文物保护单位(62处)革命遗址及革命纪念建筑物(共10处);1988年1月13日公布,第三批重点文物保护单位(258处)革命遗址及革命纪念建筑物(共41处)。代表性的如韶山革命纪念地、井冈山革命根据地、瑞金中央革命根据地、遵义会议旧址、延安革命旧址、西柏坡中共中央旧址、中共中央中原局旧址等。

1.4 革命战争遗址革命战争遗址国家批准的第一批有33个,第二批有10个,第三批41个。代表性的如台儿庄战役遗址、平型关战斗遗址、新四军皖南事变遗址、南昌八一起义遗址等。

1.5 国家爱国主义教育师范基地全国1997年第一批确定105个,2001年第二批确定95个,2005年第三批确定66个,总共266个。如黄崖洞革命纪念地、太行太岳烈士陵园、新四军军部旧址纪念馆及皖南事变烈士陵园、秋收起义文家市会师旧址等。另外,革命战争中曾使用的分散在乡村和山林的车船、路桥、铁索、云梯、洞穴、被服厂、军火库、军械修理所、土盐厂、发电厂、制药厂等遗址以及其他革命战斗、开会、训练的遗址等。

1.6 不可移动文物包括史迹遗址在内的全国共计40余万处,其中近7万处被公布为各级文物保护单位,1 271处被国务院公布为全国重点文物保护单位。

1.7 革命博物馆全国共有2 200余座,馆藏文物总量在2 000万件(套)以上,其中,国有馆藏革命文物1 200多万件(套)。

2.乡村红色文化遗产保护中存在的问题

乡村红色文化遗产的保护工作尚存在一些不足之处,主要表现在以下几个方面:

2.1 保护观念不强随着全球经济的快速发展及其一体化趋势的日益加剧,加上我国人文社会科学理论的相对欠缺以及中西方思想观念上的较大差异,特别是以经济建设为中心的思想引导,我国从政府部门、专家学者到企业、百姓都对历史文化遗产的保护和历史文化的传承怀着淡漠的态度,使得保护工作的开展困难重重。同时,由于深受现代观念的影响,民众的信仰出现危机,对革命史迹、革命人物及其精神开始淡薄,保护历史文化遗产的使命感和责任感日益淡化。

2.2 保护经费不足用于维护文化遗产的财政拨款与文化遗产修缮所需的资金之间的矛盾已经非常突出,许多市县级文物管理部门只能先保住文物的不垮、不倒、不烂,甚至干脆弃之不理。突出典型,安徽省拥有省级重点文物保护单位451处,省财政给予的文物保护经费只有400万元,平均每处每年不足1万元,经费严重不足,据中国红色旅游网报道,全国许多情况也是如此,可见历史文化遗产保护的难度不在一般。我国文物保护法明确规定,国家对文物实施保护,设立专项经费,专款专用,任何人不得侵占、挪用。国家文物保护法实施条例第二、三条也再次明确国家重点文物保护专项补助经费和地方文物保护专项经费,由县级以上人民政府文物行政主管部门、投资主管部门、财政部门按照国家有关规定共同实施管理。任何单位或者个人不得侵占、挪用。国有的博物馆、纪念馆、文物保护单位等的事业性收入,应当用于文物保护建设之中。虽然,中央财政用于文物保护的专项经费从1994年的1.29亿元增到2005年的5.34亿元,增长幅度很大,“十五”期间,全国投入到文物保护的经费一共是78.89亿元,中央和地方政府不断加大文化遗产保护经费的投入,中央财政在“十五”期间投入22.37亿元,比“九五”增长了20.5%。但对全国红色文化遗产特别是乡村来说,放在红色文化遗产保护这一块的专项经费仍十分微薄。

2.3 外部冲击太大现代新农村建设、现代工农业生产、现代化工程建设等因缺乏整体规划而对革命纪念地、纪念物带来了严重破坏。主要表现为革命纪念地在旧村改造、拆迁中遭到损毁,或者其周边环境遭到破坏而造成极不协调。随着新农村建设的不断开展,如贵州遵义会议会址周围历史建筑被全部拆除,中国抗日战争鸣响第一枪的地方――沈阳“北大营”最后的历史遗迹被推土机轰然拆毁,红28军政旧址、红军桥都在悄然消失。

2.4 文物管理困难保护文物与发展旅游是相辅相成的,发展旅游是文物资源最好的保护和利用方式之一,旅游区的封闭式管理为文物资源的保护提供了更有效的保障。发展旅游可以为文物保护提供强有力的物质基础,发展旅游也首先要求对文物予以保护,如四川省的阿坝藏族自治州、巴中县、旺苍县等为发展旅游而首先对当年红军史迹、遗迹进行了修缮。然而,红色旅游资源开发利用的现状却不容乐观,许多革命纪念地、纪念馆因入不敷出而濒临关闭;还有一些景区,因经济利益的驱使,遭受着影视、娱乐节目拍摄的严重破坏,当年李先念五师野战医院和“七七报社”(长江日报社前身)所在地――钟祥九里回族乡李家台村就因影视拍摄满目疮痍,这已成为这些红色旅游资源得以继续保护利用的重大障碍。

2.5 资料征集艰难红色革命文物所在的革命老区大多地处偏僻,交通不畅,经济、文化等发展水平较低,革命文物的普查、征集工作也因此会消耗更多的人力、物力、财力,这些困难使有计划、有目的地征集、保护和利用活动难以进行。因此,红色文化遗产散落乡间而无人管理成为逻辑上的必然。由于我国统计工作还待完善,具体革命文化遗产的数量和结构尚待明晰,因而,国家文物局局长单霁翔在第三次全国文物普查工作会议宣布,我国将从2007年1月起开始对我国境内(除港澳台地区外)地上、地下、水下的不可移动文物进行全面普查,历时5年,目的是摸清家底,全面掌握我国不可移动文物的数量、分布、特征、保存现状、环境状况等基本情况,为准确判断文物保护形势,有针对性地采取保护措施,科学制定文物保护政策和规划提供依据。同时,国家文物保护法第2、3、4、5、6条明确规定了文物及文化遗产保护的类别、范围和管理机构,但具体数量和详细内容仍然需要统计后予以核定。

2.6 法律法规不全目前我国对于历史文化遗产保护没有一部完善的法律法规予以规范和指导,均散见于各类不同层次法律法规及文件规定之中,且存在多头管理的状况,以至于职责不明或存在管理上的分歧。如《文物保护法》明确由国家文物行政主管部门负责,《环境保护法》、《自然保护区条例》明确由国家环境保护行政主管部门负责,《城市规划法》由国家城市规划行政主管部门负责,《文物保护工程管理办法》明确由国家文化行政主管部门负责等。此外,即使国务院对于重要历史城市的总体规划作过明确的批复,但都未能挡住一些地方政府“拆旧建新”的城市开发和新农村建设的前进步伐。因此,历史文化遗产的保护工作需要法制体系和法制环境的建立、健全和完善。延安革命遗址保护条例是法律保护立法的典范,值得借鉴。建议立法:《红色文化遗产保护法》或《红色文化遗产保护条例》。

2.7 机构有待健全在法国,文化部是文化遗产保护的最高决策机构。该部下设文化遗产司,专门负责文化遗产的保护。国家文物保护法明确规定文物保护要分级设立专门机构,配备专门队伍实施保护,但现实情况来看,仍然没有形成规模,未达到预期目的。国家文物保护法第八、九条和国家文物保护法实施条例第八、十条明确规定要设立专门机构和人员实施保护。而我国还没有专门的保护革命红色文化遗产的机构和部门,连临时设立的机构都不完整,特别是乡村红色文化遗产的保护机构的建立更是有待时日。

3.原因分析

造成现阶段红色文化遗产保护不善的局面的原因是多方面的,主要受政治、经济、文化、社会、法制和道德等因素的影响较大,笔者出于对其实施法律保护研究的目的,重点从政策支持和法律法规的角度来谈几个方面的问题,具体说来,存在以下几方面的不足:

3.1 保护政策倾斜尚不到位旅游是一个相对薄弱的依附性产业,红色旅游是当今旅游行业中一个政治性很强的特殊模式,作为红色旅游的重要载体,红色文化遗产资源更是脆弱无比,亟须保护和开发,这就需要政府部门相对较强的政策倾斜和相关法律保障才能对红色文化遗产予以保护,特别是针对当代民众信仰危机严重、文化遗产保护意识淡薄和中西方思想差异冲击的情况下,政府应该给予相关的政策扶持和倾斜。但现实情况来看,虽然如延安、井冈山等几个革命老区,有一些相关红色革命文化遗产保护的政策支持,但这方面的工作仍然不够,全国而言,没有一个完整系统的持续支持红色文化遗产资源的政府文件和政策出台,这也造成了红色文化遗产资源保护缺乏有力的政策支持。

3.2 红色文化遗产的概念缺乏法律法规的统一界定虽然2002年修订的《文物保护法》第二条明确指出“与重大历史事件、革命运动或者著名人物有关的以及具有重要纪念意义、教育意义或者史料价值的近代现代重要史迹、实物、代表性建筑”受国家保护,但是,整个《文物保护法》并没有单独提到“红色文化遗产”、“革命文物”、“红色文物”或“红色革命文物”等概念。上述规定的内涵虽然已把红色革命文物囊括在内,但由于在时间上和空间上缺乏明确规定而使有关管理机构、组织和个人在红色文化的具体保护行动中缺乏明确的指导而难以落实保护政策。

3.3 红色文化遗产的产权界定不明晰《文物保护法》对文物的所有权做了明确界定,并把这种所有权分为国家所有、集体所有和私人所有三大类。然而,该法对经营权与管理权的规定有欠妥当。第八条指出“国务院文物行政部门主管全国文物保护工作。”这说明管理权归政府所有,但这种管理权却未对文物的利用等方面做出规定。更要紧的是,该法没有对文物开发利用后的经营权归属问题做出硬性规定。这种不完整的产权规定给文物的保护管理工作带来极大的不利,严重影响了革命文物作为旅游资源作用的发挥,也因此影响了红色旅游资源保护体系的建立和完善,机构设置更是无以安排,管理不善理所当然。

3.4 红色文化遗产保护经费来源不充足《文物保护法》第十条指出文物保护经费的来源主要是“财政预算”、“事业性收入”和“社会基金”,而实际运作过程中往往只有“财政预算”经费能够勉强到位,后两者则由于效益的低下和经营状况的惨淡而难以落到实处。市场经济条件下应该本着“谁投资、谁受益”的原则对文物保护的法律规定作出修改。法国在运用社会基金方面十分成功,我们应该予以借鉴。

3.5 未获批准的红色文化遗产缺乏法律保护条款规定未及时批准为文物保护单位的珍贵文物惨遭破坏,其责任归谁?《文物保护法》对此并未做出明确规定。法律仅作规定,政府负责全国文物保护工作,而政府往往因客观实际或困难很难落实,这种法律的漏洞使社会整体对那些尚未核定文物置之不理,任其破损消亡,不利于文化遗产的保护。另外,红色文化遗产的核定范围及其评判工作应在法律上有所体现,以利于上报汇总。

3.6 未获核定的不可移动文物缺乏保护和管理《文物保护法》第十三条指出:“尚未核定公布为文物保护单位的不可移动文物,由县级人民政府文物行政部门予以登记并公布。”这表明尚未核定的不可移动文物理应受到关注,但是,如何保护成为问题。在《文物保护法》中也未对此做出规定,这对红色革命文物的保护造成重大冲击。红色革命文物由于普查、征集工作的困难而不能及时对其价值等级作出评判,县级人民政府文物行政管理部门即使对其予以登记并公布也会因其价值得不到公正评判而造成许多珍贵红色革命文物被世人视为废弃品任其流失与损毁,阻碍了保护工作的顺利开展。

3.7 地方性法规、文件和旅游管理条例对红色文化遗产保护具有明显的局限目前,各省市基本上都出台了各自的地方性保护法规、文件、旅游管理条例,然而,这些地方性法规并没有结合本地实际对红色旅游资源的保护问题作出更具体的规定。首先,红色革命文物并没被明确列入旅游资源之中。红色革命文物作为一种新型的旅游资源,在人们的观念中尚未形成概念和保护意识,其保护开发利用的条款被排除在地方性旅游管理条例中也属正常。其次,这些地方性法规往往以《文物保护法》等全国性法律法规为典章,因此《文物保护法》中的法律因素漏洞在这些地方性法规中得到移植。再次,地方性法规并没有因地制宜地对其地域范围内的红色旅游资源的开发与保护问题作出规定,即使红色旅游资源非常丰富的陕西、四川省也没有单独的保护条款。总之,在红色旅游资源的保护方面,地方性旅游管理条例对全国性法律法规缺乏补充和完善,达不到具体指导红色文化遗产进行保护的目的。

我国乡村红色文化遗产的内涵丰富,价值珍贵,具有重要的社会影响、教育功能和文化价值,但在一定程度和范围内受到了新农村建设的破坏和影响,需要政府和社会给予高度的重视和关注,及时建立保护体系,采取确实有效的措施予以合理保护。

基金项目:本项目为湘潭大学国家社科基金预研项目。

参考文献:

[1]瞿振元,李小云.中国社会主义新农村建设研究[M],社会科学文献出版社,2006年.

[2]刘建平,伍先福.红色旅游资源的法律保护问题[J].湖南社会科学,2005年5月.

[3]刘建平,刘向阳.区域红色文化遗产资源整合开发探析[J]湘潭大学学报,2006年9月第30卷第5期.

[4] 何卫东.环境产业持续发展与中国环境法律政策创新[M].上海:上海科技教育出版社,2005.

[5]方世敏.打造韶山红色旅游产品的战略思考[J].湘潭大学学报(哲学社会科学版),2004,(5).

[6]阎友兵.红色旅游开发与区域旅游业新增长点的培育[J].湘潭大学学报(哲学社会科学版),2005,(6).

[7]张河清.迟发展效应对我国建设红色旅游区的启示[J],湘潭大学学报,2006,(5).

[8] 陈述彭.文化遗产保护与开发的思考[J],地理研究,2005 年7 月第24卷第4 期.

[9] 陈志永,李育.我国红色旅游发展现状及发展对策研究[J].学术探索,2005,(5).

[10] 曹新向、王伟红、梁留科.《红色旅游开发的理论和实践研究》[J].西北农业科技大学学报,2005,(7),第五卷第4期.

[11]王莉霞.文化遗产法律保护问题思考[J],宁夏社会科学,2006,(2).

红色文化的基本内涵篇2

关键词: 色彩词 文化内涵 文化背景

一、色彩词的词义的理论基础

人类世界充满了各种各样的色彩。色彩词是人类认知的基本范畴之一。人类对颜色的认知,有着明显的共同之处。如黑、白、红、绿等,在很多语言中都是相通的。但由于词汇是语言三大系统中最为活跃的部分,词无定义,义随景生,[2]所以色彩词就同其他词汇一样出现了不同的意义。词汇意义包括指称意义、内涵意义和文化意义。内涵意义表示人们对该词所指的事物所怀的感情和所抱的态度;文化意义指特定的社会文化背景赋予词汇的附加意义。文化内涵则是词语在不同的文化中所负有的内涵意义和文化意义的总和,它包括特定的社会文化背景赋予的词汇引申意义、隐喻意义、借代意义、联想意义、象征意义、感彩、语体色彩以及特有的含义。

二、英汉基本色彩词的文化内涵的对比与分析

上面已经提到过,英汉两种语言中基本颜色主要是black-黑、white-白、red-红、green-绿几种颜色。由于两种文化的不同,也使得这些色彩词汇都打上了各民族文化的深深的烙印。文章将对英汉中常用的基本色彩词的文化内涵义作一对比分析。

(一)“black”与“黑”

自古以来,东西方对黑色的感觉比较一致。黑色都象征着死亡、苦难和和悲痛。如英语中的black market(黑市),black list(黑名单),black hearted(黑心肠),black Friday(黑色的星期五)等。在汉语中,黑色也往往与邪恶、罪恶相关联,比如“黑心”、“黑手”、“黑哨”、“黑货”、“黑帮”、“黑店”、“黑窝”。不过,汉语中的“黑马”和英语中的in the black都是褒义,前者指比赛中出乎人们意料大获成功的人,后者指赢利。另外,汉语中的“红茶”,在英语里用“black tea”,汉语里所说的人被打得“青一块紫一块”,英语里却说“black and blue”。

(二)“white”与“白”

“white”(白),在英汉两种语言里面会引起相似的文化内涵义,人们普遍地认为白色为高雅纯洁,天真无邪。如汉语中的“雪白”,英语中的白色的婚纱。但在中国传统的文化中,更多的是贬义。如,白色是枯竭而无血色、无生命的表现,象征死亡、凶兆、悲哀,如自古以来亲人死后家属要披麻戴孝(穿白色衣服)办“白事”,汉语中有“红白喜事”中的“白”。汉语中,白色也象征失败、愚蠢、无利可得、阴险等,如举“白旗”、“”、唱“白脸”等。但在英语中就不同了,“white”是象征幸运与吉利的颜色。如英美国家的人在举行婚礼时,新娘总是身着白色纱裙,戴白色面纱,称为white wedding(穿白纱的婚礼),表示纯洁和幸福的意义。white Christmas(白色圣诞节)指的是下雪的圣诞节,象征欢乐、幸福、喜庆;a white day即指“吉日”;white moment of life引申义为“人生最得意之时”;days marked with a white stone即“幸福的日子”等。

应当指出,在有些场合汉语中的“白”字指的是颜色,但在英语中没有对应的词,翻译成英语时不能直接用white,比如“白菜”(Chinese cabbage)、“白熊”(polar bear)、“白蚁”(termite)、“白开水”(boiled water)。在某些场合,我们很难把“白”字的某些涵义概括出来。如“坦白”(to confess)、“”(idiot)、“白话”(vernacular)等。所以在英汉两种语言中,汉语的“白”字并不总是等于“white”;在英语中很多与“white”有关的词语也不能直接翻译成“白”,如:a white war(经济竞争),white light(正义),a white lie(善意的谎言)等。

(三)“red”与“红”

“red”与“红”,无论是在英语还是在汉语中,红色都往往与幸福、喜庆、欢乐、热烈等义相联。如英语中的“red-letter day”指良辰吉日,“roll out the red carpet for sb.”指在机场铺红地毯隆重地欢迎某人,迎接国家元首等贵宾,以示最高礼。又如to paint the town red有狂欢、痛饮、庆祝的意思。在英语中,红色还可用来描述人们喜爱的人或物。在西方许多的诗歌、小说里,red rose(红玫瑰)也常常是幸福爱情的象征。此外,红色在汉语和英语中都可以用来表达情感。汉语中的“脸红”和red-faced一样,都表示“不好意思”、“尴尬”等义。

但是,在英汉两种语言中关于“红”的翻译却有很大差异。如英语中的red ball(特快列车,快运火车),red alert(空袭紧急情报),red meat(鲜牛、羊肉),red beck(美国南方农民,乡下佬),red tape(官僚作风)等。[4]同样,带有“红”的某些汉语词组翻译成英语后也和“red”没有什么联系,如:“红人”-a favorite by sb.in power,“红榜”-honor board,“红光满面”-one’s face glowing with health,“红利”-bonus/extra dividend,“红歌星”-popular singer,“红茶”-black tea,“红糖”-brown sugar,“红颜”-beautiful women,“红事”-wedding。

(四)“green”与“绿”/“青”

汉语中的“青”也就是“绿”。在汉英两种语言里,“green”与“绿/青”都象征“生命”、“希望”和“活力”。汉英两种文化都把“绿/青”(green)看成是春天的颜色,草木生长的颜色。另外,和“红”(red)相对,“绿”还表示“许可”,如:绿灯(green light),这是在汉英两种文化里都认可的。但是,汉英两种文化含有各自关于green(绿)的不同的文化内涵。在英语中,green的引申义往往有贬义:“缺乏经验的”、“不成熟的”、“易受骗的”等。此外,green-eyed是“嫉妒的”、“红眼病”。green power指“金钱的力量”,green fingers指“园艺才能”等。

而汉语中,“青”即“绿”。汉语中的“青色”除了可表示年轻的、新的、未成熟的、健壮的、永恒的之外,还有其文化特定的内涵义。如“青天”,是正直清廉的官员。又如,在中国的文化里的“戴绿帽子”。称某人妻子有外遇为戴绿帽子,这是从元明两代规定娼家男子戴绿头巾的历史演变而来的。因为英语民族没有那样的文化背景,只能译为a cuckold husband。[5]

三、结语

经过上述分析,尽管各民族对色彩词的感受和认识大体一致,然而由于历史渊源、、价值观念、思维方式的不同,造成了色彩词不同的文化内涵义。在外语的教学中,教师不仅要教学生语言知识,也要教语言的内容与功能,而且要加强汉英两种语言的对比分析,提高跨文化的交际能力。

参考文献:

[1]庄建灵.英汉颜色词涵义与文化背景[J].泉州师专学报,1999,(3).

[2]杨元刚,赵巧云.英汉色彩词联想对比的词汇学意义[J].湖北民族学院学报,2005,(1).

[3]孙智慧.英汉颜色词的文化内涵对比[J].安徽农业大学学报,2002,(1).

红色文化的基本内涵篇3

关键词:红色文化;价值取向;道德底线;精神家园

大学生是国家未来的建设者和管理者,肩负着推动社会进步、经济发展、文化传承的重要历史使命。引导大学生树立正确的人生观与价值观,增强社会责任感和奉献意识,培养新一代德才兼备,全面发展的高素质人才,是关系国家前途命运的战略工程,也是高校德育教育研究的重要课题。

一、当代大学生思想现状分析

当代大学生作为90后青年,成长在一个物质生活相对富足,社会结构日趋多元,各种思想文化交集的时代。一方面,他们受学校教育和社会主流价值观的影响,呈现出自我完善、努力创业的积极向上的价值取向。另一方面又无可避免地受到各种社会不良思潮的影响,呈现出对物质利益、个人利益的过分关注,在理想和精神上缺乏相应的追求,成为物质生活充裕而精神理想相对缺失的一代。大学生思想中的消极因素主要体现在以下几个方面:

1.人生目标的缺失。人生目标是个人成长过程中的重要因素和动力所在。明确的人生目标能够使人认识到自我存在的价值和前进的方向,获得自我发展过程中战胜困难的内在驱动力。据有关调查,当代大学生普遍存在着只关注物质利益和短期目标的实现,而缺乏人生、事业的长期规划,缺乏更高层次的精神与理想追求的现象。许多大学生在进入高校后产生了失去奋斗方向的茫然感、不安全感,而各种社会思潮的冲击,强大的就业压力,未来职业生涯的不确定性也给大学生带来了心理困惑和精神的迷失,追求短期内学业过关、考研或者找个理想工作成为大学生的主要目标。而精神层面上的追求、人生事业的规划在很多大学生看来却是模糊不清的问题。

2.自我认知的误区。自我认知是自我意识的具体体现,是个人自我完善和发展的前提。正确的自我认知是大学生走向成熟的标志,也是建立自信、适应社会、营造良好社会关系的基础。当代大学生在自我认知方面存在的误区主要体现在以下几个方面:一是自我认知的不确定性。对自我缺乏客观的认知和评价,成功时表现得过于自信,一旦遭遇挫折则转向另一个极端,形成自卑心理。二是对自己社会角色的错误认知,部分大学生习惯了以索取和自我为中心,缺乏奉献与合作意识,如过分依赖家庭,缺乏合作意识,在生活中我行我素,无视他人的存在等。三是心理自我认知的误区。大学生处于自我成熟和完善的重要时期,对自我能力、意志和情感的认知常处于一种矛盾和纠结状态,摇摆不定,形成了自我认知的不确定性。

3.价值取向的偏离。面对纷繁的物欲与现代社会残酷的竞争压力,大学生的价值取向正面临着严峻的考验。理想与现实的冲突,物质与精神的抉择,社会和自我的矛盾,拜金主义、享乐主义、虚无主义等各种不良社会思潮的影响,使当代大学生价值观与社会主流价值取向出现了一定偏离,呈现出功利化、自私化的倾向。大学生在个人追求中重物质轻精神理想,重自我轻社会与他人,重能力轻道德品质,重享乐轻奉献付出的现象正日益突出。

4.道德底线的下滑。道德底线是一个人所恪守的道德行为原则的最低临界点。目前,影响大学生道德行为底线的消极因素呈上升趋势。大学生道德准则从上世纪80-90年代的“报效国家、服务社会、乐于奉献”转向自我发展和个人利益的关注。不少大学生认可的道德底线为遵守基本社会公德,不危害他人利益,呈现出善恶标准模糊,规则意识淡薄的特征。部分大学生在面对国家和集体利益的问题上表现淡漠,面对不良行为三缄其口,对社会弱势群体缺乏应有的同情心与援助意识。甚至有个别大学生为获取经济利益和个人成功失去了基本的道德底线,不惜出卖肉体和尊严,乃至走向违法犯罪的道路。

综上所述,当代大学生在其成长的特殊社会背景和各种因素的影响下,思想上面临着诸多的困惑和挣扎。如何引导大学生树立明确的人生目标和正确价值观,提高大学生自我认知能力和道德品质,寻找大学生精神信仰的有力支撑,重建大学生精神家园,是高校教育义不容辞的责任。

二、红色文化的内涵与时代意义

红色文化是在革命战争年代,由中国共产党人、先进分子和人民群众共同创造并极具中国特色的先进文化,它是物质文化和精神文化的有机统一体,蕴含着厚重的历史文化与思想内涵。红色文化的内涵主要体现在以下几个方面:

1.精神内涵。红色文化是共产党人和革命群众在战争年代用鲜血和生命凝结成的壮丽篇章,它蕴涵着中国共产党人和人民群众的政治理想、爱国情怀、思想观念和道德追求,诠释着共产党人和人民对祖国的无限热爱和忠诚,以及在艰难的革命斗争环境下坚定的信仰和不屈的英雄气节,代表着党和人民为了革命事业无私奉献和勇于牺牲的精神,铸就了国家和民族的大义与灵魂。

2.文化内涵。红色在中国文化中是吉祥、热情、希望和忠诚的象征,它同时还具有驱邪避灾的含义,代表着光明、希望和胜利。红色是中华民族的代表颜色,也是中国近代无产阶级革命的代名词(国旗、国徽、党旗等都运用了红色的象征意义,“红军”、“红嫂”、“红色政权”都具有明确指代和褒扬的含义)。红色文化代表了中国革命和社会主义建设文化。它既包含着革命旧址、烈士遗物等物质文化,又包含着红色思想、红色精神、红色文艺作品等精神文化和制度文化。

3.价值内涵。印证历史:红色文化见证了中国共产党的早期发展到最终实现国家统一、民族独立和人民解放的历史进程,昭示了中国社会主义的必然性,为后人留下了极其宝贵的历史研究资料与精神财富。传承文化:红色文化是中国文化发展过程中的阶段性成果,也是社会主义先进文化建设的历史前提和基础,对于中国文化的传承起着重要的作用。教育后人:红色文化是中国近现代文化的宝贵财富,对后人具有深远的教育意义。开发红色文化的教育价值,对当代大学生进行人生与价值观教育,不仅是新时期精神文明建设的需要,也是促进大学生自我发展健康成长的需要。

4.时代意义。在物质生活日益提高的今天,对物质的追求和自我价值的实现,在带给人生活满足的同时,也催生了精神世界的荒芜。目标缺失、信仰危机成为困扰当代青年的普遍问题。人们渴望从那些物质贫乏但精神富足的革命者身上发现和找回生命的意义和快乐的真谛。精神和信仰回归,成了当代人发自内心的渴望和心灵的呼唤。而“红色文化”体现出的坚定的人生信仰,崇高的爱国精神,社会责任意识和无私奉献精神,在今天被赋予了艰苦创业、无私奉献、服务社会、报效国家新的时代意义,它契合了时代的精神,填补了当代青年的精神需求,代表了社会前进主流价值的取向。

三、红色文化对大学生德育教育的重要意义

国家和社会需要政治坚定,品德高尚,充满社会责任感和奉献意识的新一代知识型人才。红色文化以其厚重的文化与精神内涵,震撼人心的力量,洗涤着当代大学生的灵魂,对培养大学生的爱国情怀、集体意识、创业精神,提高大学生思想道德修养具有不可替代的重要意义。

1.坚定社会主义道路,引导社会主流价值观。大学生是国家宝贵的人才资源,大学生素质代表着国家的兴盛和民族的未来。加强大学生思想政治教育,树立社会主义核心价值观,是关系国家前途命运和民族复兴的战略工程,也是推动社会进步和大学生和谐发展的希望工程。红色文化,见证了中国革命和社会主义发展的历史,印证和实践了社会主义核心价值观的正确性,是对大学生思想和价值观教育的最为生动的教材。挖掘红色文化的精神与时代内涵,对大学生进行社会主义核心价值体系的教育,对当代大学生的健康成长和自我发展具有重要的意义。

2.增强大学生社会责任感与奉献意识。强烈的社会责任感和奉献意识是大学生完善自我、回报社会,肩负起重要历史使命的动力和源泉。当代大学生只有树立起为中华民族的伟大复兴而自强不息的远大理想,明确自己的社会责任,才能在学习和生活中不断完善自己,成为报效国家,服务社会的优秀建设者。红色文化以其厚重的主题,谱写了无数共产党人和人民群众为国家和民族舍生取义、无私奉献的精神赞歌,它以生动的事例、无声的语言诠释着社会责任和奉献精神的深刻内涵,感动着一代又一代后来人,对当代大学生社会责任感和奉献意识的培养,具有重要的教育作用。

3.培养大学生不畏艰苦、勇于创业的精神。在艰苦的革命战争年代,我们的党和人民面对着巨大的困难和挫折,谱写了一曲不畏艰险,勇于奉献,不怕牺牲的历史壮歌。中国革命那一波三折的曲折历程,革命者不畏困难不怕牺牲的勇气,红色文化中那些感天动地的事迹,撼人心魄的场景,永远都是大学生创业教育的最佳教材,成为激励大学生不畏艰苦,勇于创业的动力与源泉。

四、红色文化教育的实施策略与路径分析(以临沂大学为例)

红色文化教育不是僵化的一厢情愿式的教育,要真正使红色文化的内涵和精髓深入人心,得到当代大学生的认同和精神共鸣,进而转化成大学生成长和自我发展过程中的内驱力,还需要高校在教育模式的探索与实施中付出积极的努力。下面仅以临沂大学的红色教育路径与实施方案为例,探讨红色文化育人的基本途径与方法。

1.开设红色文化课程,推动红色育人工程。课程教育是大学生在校期间最主要的教育形式之一,课程教育具有普遍性、系统性和常规性,并与学生的学业评价直接挂钩,因此也成为学校教育中最完善最系统的教育模式。2011年,临沂大学首次将《红色文化与沂蒙精神》作为大一新生的必修课,纳入思想政治理论课体系,使红色文化教育实现了理论与实践、课堂与基地、学习与评价紧密结合。这无疑是对红色文化与大学生德育教育的一次巨大推动,它反映了大学红色育人的决心和力度,也使红色文化教育从过去的分散式、随意性较强的教育,转化为普遍性、系统性和常规性教育,对于大学生更好地理解红色文化的内涵与价值,传承沂蒙老区红色文化,树立大学生社会主义核心价值观,构建大学生精神家园具有重要的意义。

2.建设红色文化基地,创设育人环境。利用红色文化场馆与红色基地,再现革命历史与红色精神,对大学生开展现场教育,是红色文化教育的重要特点之一。2011年,临沂大学强力推进红色育人工程,充分利用沂蒙老区丰富的红色文化资源和红色文化基地开展育人教育。除组织学生到临沂著名的红色文化纪念地参观学习外,学校还建起了红色文化馆、图书馆红色文化资料中心、红色非自然遗产博物馆,以及“沂蒙精神育人馆”、“红嫂纪念馆”、“沂蒙园”、抗战支前雕塑群等校园红色文化景观,充分利用红色文化展馆和红色基地对大学生展开丰富多彩的红色文化教育,使学生在特定的历史氛围和环境下感受红色文化的深沉内涵,激发爱国情怀和社会责任意识。在临沂大学红色馆的展台前,在八路军115师司令部(山东省政府旧址)、在沂蒙母亲和红嫂纪念馆,一段段详实的文字,一张张震撼人心的图片,一个个感人至深的故事,一处处见证战火硝烟的文化旧址……红色文化以其鲜明的文化主题,崇高的思想与精神内涵,真实地再现了那段可歌可泣的历史岁月,带给大学生心灵的震撼和思想的洗礼,留下了难以磨灭的思想印记。

3.依托校园文化活动,营造红色校园氛围。校园文化活动是大学生展示自己的舞台。依托丰富多彩的校园文化活动,利用优秀的红色影视、歌曲等红色文化资源,开展红放映周,大型红色歌舞汇演,红色音乐演奏会,红色征文比赛和书画展等活动,使大学生在活动参与的过程中,耳熏目染的接受红色文化的熏陶和思想教育,主动地、多方面、多角度地了解红色文化,传承红色文化精神。使红色文化真正进入大学生思想深处,起到潜移默化的教育作用。

4.凝练红色育人特色,培育大学精神。大学精神是大学的灵魂,在潜移默化中影响着大学生思想价值观与未来的发展方向。将红色文化融入大学文化,凝练具有红色育人特色的大学精神,是对大学生德育教育的深化和全面提升,也是提升大学内涵和品质,培育新一代社会合格人才的需要。

临沂大学是一所具有光荣革命历史的红色大学,它诞生于抗日的烽火硝烟之中,与沂蒙人民共同走过了革命战争的历史岁月,与老区人民血肉相连,与红色文化一脉相承。建校70年来,学校一直把“红色育人,德育为先”作为人才培养的基本原则。一方面秉承红色大学的基因,将红色文化融入大学文化体系中去,不断提升学校的红色内涵和育人品质。另一方面从地方红色文化中吸取营养,积极挖掘沂蒙精神的时代内涵,对大学生进行人生理想信念教育和创业教育,为红色育人注入新的时代元素。目前,红色教育已成为临沂大学的特色教育之一,“爱党爱军、开拓奋进、艰苦创业、无私奉献”的红色沂蒙精神已经被赋予新的时代内涵与教育意义,并成为临沂大学校园文化和育人精神的重要组成部分,对青年学子产生着深远的影响。

在社会经济不断发展,各种思想文化与价值观交集的现代社会,人们呼唤人生理想与信念的回归,呼唤社会主流价值观的回归。大学生处于人生发展的关键时期,他们更需要从红色文化中汲取精神营养来充实自己,树立正确的人生观和价值观,获得理想与信念的支持。红色文化教育,必将以其深刻的精神文化内涵,撼动人心的力量、永久的生命力,铸就大学生理想与精神回归的家园,成为大学生成长路上的指路明灯和力量源泉。

参考文献:

[1] 陈志平.中国革命史[M].北京:中国政法大学出版社,2006.

[2] 王德峰.山东近代革命史[M].青岛:中国海洋大学出版社,1994.

[3] 张爱芹,王以第.红色文化与道德建设研究[M].青岛:中国海洋大学出版社,2008.

[4] 王以第.红色文化的价值内涵[J].理论界,2007,(8).

[5] 谢爱林.论苏区红色文化教育的现代意义[J].教育学术月刊,2007,(9).

红色文化的基本内涵篇4

关键词:红色;文化差异;文化内涵;翻译

一、引言

语言与文化是密不可分的,两者相互依赖,相互影响。语言是文化发展的产物,其生存与发展离不开其赖以生长的社会文化环境。另一方面,文化在一定程度上制约着语言的生存与发展。美国人类学家萨丕尔在《语言论》中说: 语言的背后是有东西的, 而且语言不能离开文化而存在。所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和, 由它可以决定我们的生活组织。词汇是语言的基本要素,与文化的发展最为密切,是文化最直接的载体。词汇不仅在具体词语的产生上体现着一个时代的物质文化、意识形态、主观世界,而且在词汇的内涵、色彩、使用上与文化息息相关。色彩是人类语言和文化中不可缺少的重要部分,生活在地球上的人类用不同的语言描绘着世界上五彩缤纷的颜色,从生理学角度出发,不同民族不同文化的人类对同一种颜色的认识有着相似性,可由于各民族间不同的地理环境,生活习惯,、民族心理等因素具有差异性,同一种颜色词在不同的民族文化中会引起不同的联想,从而具有不同的文化内涵。本文就以“红色”为例,来对比其在英汉语中的文化内涵。

二、颜色词“红”的有关界定

19世纪英国生理学家厄渥德・赫里(Ewald Hering)曾将所有的色彩归纳为六种基本颜色: 红、绿、黄、蓝、黑和白; 在中国自古以来便有赤(即红)、橙、黄、绿、青、蓝、紫七种基本颜色词之分。

汉语“红”字与英语“red”只是一个较为概括的词汇,也算是表示红色的一个总称词。在文艺作品中出现描述“红色”的词,除了基本词“red”之外,还有sable(淡褐红色)、ruby(红宝石色)、rust 铁红、rose(玫瑰红)、blood red(血红)、claret(枣红)、carmine(胭脂红)等等。汉语中表示红色的同义单字则有: 赤、朱、丹、茜、绯、彤、绛、嫣、殷等等。

在汉语中,颜色词“红色”按其深浅程度分为五个等级: 粉红< 桔红< 鲜红< 深红< 紫红。其中,鲜红最具红色的典型特征,为红色的典型色,粉红、桔红、深红、紫红等则不具备红色的典型特征。因此,这里我们所说的红色就是鲜红。

三、“红”在英汉语中相似的文化内涵

从物理上说, 红色由于在波长、色度和饱和度三方的物理特征, 它对人的视觉器官的刺激最为强烈, 因而容易被感知。从词源的角度来看,红色是表示血与火的颜色(the color of fire and blood),从社会文化角度来看,崇拜血、火以及太阳是早期原始文化中的一种普遍现象,红色的事物在原始文明中有着极其重要的地位,可以说,“红色”这个词在汉文化和英美文化中的第一来源都是血、火以及太阳。所以,“红色”在唤起某种情绪,表达一定情感,影响人们的生理反应方面,有着不受地域限制的相似性。这种相似性主要表现在三方面。

1.“红”表达“喜庆、吉祥、庄重、幸福”之意

英汉语言中,红色往往与节日,庆祝活动等喜庆的日子有关。中国自古以来就特别崇尚红色。比如每逢中国的传统节日春节,家家户户都要贴上红春联,挂上红灯笼,点燃红鞭炮,给小孩红包,春节是中国最隆重的传统节日,每逢佳节,整个中国都沉浸在一片红色点缀出的喜庆、祥和的海洋之中。中国的婚礼也是处处有红色,新人家中张贴的大红喜字,新娘的红色礼服,传统婚礼中的红盖头,红轿子,新郎胸前佩的大红花等,都是借红色来表达喜庆、吉祥之意,同时也暗示着新婚夫妇婚后的日子红红火火。在本命年,人们也会穿红衣,系红绳,扎红腰带,穿红袜。

2.“红”表达“警示、暴力、恐怖、灾难”之意

在红色环境中,人的脉搏会加快,血压逐渐升高,情绪兴奋冲动。据科学研究颜色还能影响脑电波,脑电波对红色的反应是警觉。这类属于人类本能的情感反应不受地域所限,所以在英汉语中,关于红色的这类表达有着许多相似之处。

例如在英汉语中,十字路口的“红灯”(red light)是停止信号,给人以警示作用,提醒行人及车辆应该注意安全;财务人员在记录亏损时用的是红字标记,如in the red(亏本),red ink(赤字),又如Red Cross表示“国际红十字会”以救死扶伤为己任,使人联想到战争之红,汉语中“赤地千里”用来形容战争或者天灾造成的荒凉之景,英语中red alert用来表示空袭或暴风雨来临时的“紧急警报”。例如:The district was put on red alert during a terrorist bomb scare. 这个地区在受到恐怖主义轰炸后作了应急准备。

从总体来说,红色在英语中表示贬义的词数要比汉语多。这是由于和中国人相比,西方人对于红色,更容易联想到血,从而联想到暴力,这从大量的相关词汇表达即可看出:red battle指“血战”,象征着激进,暴力革命,the red rules of tooth and claw(残杀和暴力统治)。

3.“红”表达“热情、激烈、兴奋、恼火”之意

从心理学角度看, 红色还代表热情、激烈的意思。在这一表达方面, 英汉词汇也有一定的相似表达。

如I’m a red-blooded woman, what 's the point of hanging around(我是一个充满活力的女人,有必要闲荡?)其中的red-blooded就表示“热情”。汉语中“脸红、难为情”在英语中也有对等表达:red face or one’s face turned red. 在汉语中我们常用“脸红脖子粗,面红耳赤”表示“恼怒、生气”,英语中也有“see red”,“like a red rag to a bull”这一类短语来表示“恼怒、生气”。

四、“红色”在英汉语中不同的文化内涵

由于人类文化的多样性,“红色”的基本联想意义在中西方存在着诸多不同之处,所以“红色”的文化内涵在英汉语之间除了具有一定的相似性之外,更多的体现为差异性。总体来说,这种差异性集中表现为:汉语词汇中“红色”的相关词汇褒多贬少,而英文词汇则刚好相反。这种差异性背后的原因大致可归为以下三种。

1.不同民族有着不同的崇红心理。中国人自古以来就有着极强的崇红心理。西周时期视红为国色,汉高祖刘邦自称为“赤帝之子”,朝庭大官则住朱门、穿红衣。得宠之人叫“红人”,科举高中则为“名列红榜”。

2.“红色”在不同民族的历史中扮演着不同的角色

红色在中国是象征着革命的颜色,有着浓重鲜明的的政治色彩,它象征着革命、无产阶级和社会主义,代表着中国历史上特有的旧政权的革命时代,体现出用鲜血和生命进行革命活动的信仰。

可是在西方文化中,“Red”表示邪恶。例如在圣经的宗教故事里,相传出现的第一头“Dragon”就是红色的龙(fiery red dragon),这条龙是恶魔之首Lucifer,也就是撒旦。

汉语中有着许多带有“红”字的革命词汇:红军、红色政权、五星红旗、红色革命、红色根据地等。五星红旗是红色的,红旗在中国和别的社会主义国家里是一个有积极意义的褒义词,但是在英语中则不尽然。例如红军英译为“Red Army”,这里red以首字母大写形式出现,意味着是“共产党”的同义词,常常带有贬义色彩。

3. 重神似的汉语表达与重形似的英语表达

造成“红色”文化内涵的差异性的原因除了历史、宗教、政治等因素之外,更多的是由于汉语表达重神似,英语表达重形似。

五、结语

颜色词有着极其丰富的文化内涵,并在英汉之间跨文化交流当中起着极其重要的作用。尽管不同文化不同民族的人对同一种颜色在生理感知能力上无差别,可是由于文化内涵的不同,其表现出来的意义也不尽相同,本文通过对比与分析了颜色词“Red”与“红”在英汉语之间的文化内涵差异,给予了我们做翻译和学习语言学过程中的一些思考和启示。

(作者单位:曲阜师范大学日照校区)

参考文献:

[1] 刘宓庆. 文体与翻译[M]. 北京:中国对外翻译出版公司, 1998.

[2] 萨丕尔. 语言论[M]. 北京:商务印书馆, 1985.

红色文化的基本内涵篇5

关键词:红色文化;革命老区;红色资源;甘肃庆阳

中图分类号:F592.7 文献标志码:A 文章编号:1673-291X(2013)22-0253-02

一、研究历程

庆阳作为甘肃唯一的革命老区,是陕甘边根据地的核心区域。在此基础上形成的陕甘根据地,是土地革命后期全国“硕果仅存”的根据地,之后成为党中央和红军长征的落脚点、抗日战争的出发点和陕甘宁边区的重要组成部分。人们对庆阳红色文化的关注较早。1990年2月,中央庆阳地委在作出的《关于继承和发扬老区精神的决定》,把老区精神的内容概括为五句话,即坚定正确的政治方向,开拓创建的变革意识,艰苦奋斗的创业精神,面向群众的优良传统,不怕牺牲的奉献精神[1],但并没有明确地提出庆阳红色文化。而庆阳红色文化的提法,是随着国内红色旅游热而出现的。尤其是2004年,中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《2004―2010年全国红色旅游发展规划纲要》。该《纲要》就发展红色旅游的总体思路、总体布局和主要措施作出明确规定;并指出,发展红色旅游。

随后,人们广泛展开了“红色文化”的研究。有人曾统计:在中国期刊网(清华)分别输入以上5个关键词,然后选择全文查找,得出的结果是:红色旅游资源自2003 年以来在314 篇文章中出现过;其次是革命历史文化遗产,共有60篇文章提到了这个概念;再次,有27篇文章在文中提到革命历史文化资源;最后是红色文物和红色文化遗产,分别有16篇文章和9篇文章在文中提及[2] 。

庆阳作为甘肃唯一的革命老区,有着极其丰富的红色文化遗产、红色旅游资源、革命遗迹遗址、革命文物以及革命文献。所以,当地政府也打出了“红色旅游”的牌子。2009年6月,庆阳市华池县在兰州召开的“红色南梁,魅力华池”为主题的全市红色旅游景区暨精品旅游路线推介会;而2010年5月,庆阳市提出“依托红黑绿黄四大资源,加快建设经济强市”,这里的“红”,即打好老区牌,大力弘扬老区精神,开发红色旅游资源[3] 。2011年6月,庆阳市成功举办了第二届全国红色运动会。2012年8月,甘肃省历史学会、庆阳市历史学会等多家单位的合作,召开“学术研讨会”,其会议的主题是:“南梁精神与甘肃红色文化资源高层论坛”,明确地提出了“甘肃红色文化”的名称。

二、研究现状

随着全国红色旅游业的发展和红色文化研究的展开,庆阳作为甘肃红色资源最丰富的地区,人们十分关注和重视本土红色文化的宣传、保护和研究工作。

1.关于革命精神的研究。老区精神是庆阳地区提出最早最传统的革命精神。随着时间的推移,其内涵与外延都发生了变化。人们在老区精神的基础上,再次重新审视了庆阳的革命精神,其精神内涵也加入了新元素,如“南梁精神”[4] 、“延安精神”、“苏区精神”[5] 、“长征精神”和“抗战精神”[6] 。事实上,庆阳革命文化与“长征精神”、“延安精神”、“抗战精神”和“苏区精神”是有着极其密切的关系。因为,庆阳地区作为陕甘苏区的核心区、红军长征的落脚点、抗战的出发点和陕甘宁边区的重要组成部分,经历了中共所领导的土地革命、抗日战争和解放战争三大时期。

2.关于红色文化概念的研究。人们在研究庆阳革命精神的同时,就必须讨论庆阳红色文化的概念问题。其表述为:“庆阳红色文化是中国共产党领导庆阳老区人民群众,在新民主主义革命的伟大进程中形成的先进文化,具有老区精神的基本属性;在土地革命战争时期,这种文化体现为陕甘边革命根据地文化形态和长征落脚点的文化形态,兼具苏区精神和长征精神的基本属性;在抗日战争和解放战争时期,这种文化又成为陕甘宁边区文化和抗战文化形态,具有延安精神和抗战精神的基本属性。他是刘志丹、谢子长、等老一辈无产阶级革命家在创建陕甘边革命根据地的艰苦斗争中孕育和形成的,后来又得到党中央和亲自培育和发扬光大的文化形态,是体现庆阳地域特点和时代精神的文化形态。”[7]

3.关于红色文化资源的研究。人们在讨论庆阳红色文化概念的过程中,就涉及到红色文化具体的表现形式和体现形态。这就要进一步阐明红色资源的问题。红色文化资源是中国共产党领导全国人民在革命斗争和建设实践中所形成的伟大革命精神及其载体,庆阳老区作为甘肃唯一的革命老区,有着极为丰富的红色资源。主要从革命(庆阳老区)精神,革命歌舞、文艺,革命标语、口号,革命伟人、英雄,革命诗词,革命(红色)歌谣,革命文物,革命遗址、遗迹等八个方面说明了庆阳老区的红色资源[8] 。有人从整体上论述了甘肃红色文化的类型、内涵及特点,认为有5类红色文化,即以中共甘肃特别支部为核心的早期中共党组织,以南梁政权为中心的陕甘边革命根据地红色文化资源;以哈达铺、会宁会师和西路军为代表的红军长征红色资源;以八路军办事处为代表的甘肃抗战红色文化资源;以甘南民变为中心的解放战争时期的红色资源。其内涵又增加了“西路军精神”[9] 。 有人论述了庆阳红色文化资源的价值及传承的问题,认为庆阳红色文化资源主要八个方面:(1)以“两点一存”为核心内容的革命历史资源。(2)庆阳老区精神。(3)革命歌曲、文艺。(4)革命口号、标语。(5)革命伟人、英雄。(6)革命诗词。(7)红色歌谣。(8)红色遗址遗迹。其价值,有政治价值、文化价值、德育价值、历史价值和经济价值 [10] 。还有人从把握精神内涵为角度,科学地推进红色资源开发[11] 。

三、思考

综上所述,对于庆阳红色文化的研究,一是人们对“革命文化”学术研究的深入和转变;二是社会经济发展的需要,尤其是地方经济社会的内在需求;三是政府的重视和倡导。红色文化研究从官方开始进入学者的视野,受到人们的关注和重视,并在社会上引起了一定的反响。对庆阳红色文化的研究,虽已引起人们的普遍重视,也发表了一些成果,但从论文的数量而言,最多不过10篇。其成果仍很薄弱。尤其是对庆阳红色文化的概念、内涵的研究还需进一步探讨,关于庆阳红色文化类型的划分,是否客观、科学和合理,更需要我们从学理上去深入研究和理清。

第一,必须坚持马克思主义唯物历史观的指导,客观、真实、科学地开展对庆阳红色文化的研究。“红色文化”研究备受人们关注和重视,主要还是出于政治与社会经济的需要,政府倡导“红色文化”,宣传政治意识形态,是可以理解的,也是可以接受的。但问题是,我们怎么去客观、真实、科学地研究、发掘和利用这种文化,正如美国著名学者裴宜理先生所言:“我不要给中国革命什么评价,这个评价应该按照后代怎么利用这个资本来判断――你们利用得好,中国革命就变成很好的一个事,但利用不好,也可能非常可怕。因为,所有革命都有好的一面,也有坏的一面,有暴力的一面,也有理想的一面。”[12] 这当然是从历史和学理上的探讨。但在具体研究中,我们必须坚持马克主义历史唯物主义,客观、真实、科学地研究地方红色文化,尤其是时下流行的“文化塔台,经济唱戏”,把“红色文化”研究纳入了地方经济社会发展的资源,使“红色文化”研究经济化、庸俗化。当然,“红色文化遗产”丰富的地方,政府可以把它作为经济社会发展的资源,如果利用得好,有益于地方经济社会发展,的确是件令人欢欣鼓舞的事情。但文化塔了台,经济能否唱戏,最关键的问题是唱的是什么样的戏。

第二,开拓研究视野和方法,理清一些概念含糊不清的表述。据CNKI统计,对庆阳红色文化的研究,论文不足10篇,且不谈质量,研究十分薄弱,其研究视野较狭窄,研究理论和方法较陈旧。在研究中,出现了许多概念、名称以及表述,我们并没有具体的分析、定义,而是直接运用。譬如,红色文化资源、红色文化旅游、红色文化遗产、革命历史文化遗产、革命遗址、革命遗迹以及革命文物等等概念的表述与内涵,我们并未认真地去分析、研究,也没有较严谨地去应用,而是模糊表述,直接运用。因此,随着国内红色文化研究理论与方法的更新和发展,我们需要关注全国红色文化研究的概况和进展,理清我们研究中这些模糊不清的名称、概念及内涵的表述,使我们的研究“百尺竿头,更进一步”。

第三,突破研究人员地域化,加强圈内交流与合作。庆阳红色文化研究,其研究的主力军是本土学者,说得具体点,主要集中在政府的党史部门和陇东学院,当然,这种局面也是合情合理的,研究当地文化不仅是当地政府和学者热爱家乡,服务和贡献桑梓的真挚情感的体现,而且肯定是当地政府和学者义不不容辞的责任和义务。但在一定程度上,我们也要“睁眼看全国”,突破其研究人员的地域化,加强与其他红色文化遗产丰富地区的学习、交流。

参考文献:

[1] 刘治立.论南梁精神[J].延安干部学院学报,2012,(2).

[2] 刘建平,韩燕平.红色文化遗产相关概念辨析[J].宁波职业技术学院学报,2006,(4).

[3] 庆阳市深入开发“红黑绿黄”优势资源[EB/OL].新华网,http//:,2011-04-09.

[4] 石仲泉.中央苏区与苏区精神[J].中共党史研究,2006,(1).

[5] 曲涛.庆阳红色文化的内涵分析及研究进展[C].甘肃省历史学会,庆阳市历史学会,等.南梁精神与甘肃红色资源高层论坛论文集,2012:1-4.

[6] 曲涛.庆阳红色文化的内涵分析及研究进展[Z].2012:5.

[7] 白学锋,罗凯.论庆阳老区的红色资源[J].法制与经济,2009,(9).

[8] 尚季芳.试析甘肃红色文化的类型、内涵及特点[Z].2012:8-11.

[9] 赵远兴.庆阳红色文化资源的价值及传承[Z].2012:19-26.

红色文化的基本内涵篇6

关键词:红色文化;爱国主义

中图分类号:G12 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2013)20-0212-01

峥嵘岁月里,红色文化给了一代又一代人新鲜的、具有时代气息的精神感染,正是这种精神力量,激发了人们的爱国热情和思想。改革开放30多年来,人们的物质生活得到了极大的改善,在拥有丰裕物质生活的同时,一些人的心灵深处却出现了“荒漠”, 而“红色文化热”的兴起则满足了人们心灵的需求,红色文化也成了爱国主义教育的主旋律。因此,如何深入挖掘红色文化的价值,有效吸收红色文化的精神营养,对广大群众,特别是对青少年的爱国主义精神的培养具有重要的现实意义。

故居纪念馆和铜像纪念园作为全国爱国主义教育示范基地,在这方面进行了实践与探索,本文结合工作实际,谈一点粗浅的看法。

一、突出重点,让红色文化成为爱教基地中一道独特的风景

红色文化是一个地区的历史文化资源。而文化资源又包括有形和无形两方面,属于红色文化的革命精神则是无形的,它是一条贯通一个地区或城市文化的主脉,也就是“地区文脉” 或“城市文脉”,更是爱国主义教育基地的内涵所在。

仪陇,作为的家乡,历史赋予了这片故土深厚的红色文化内涵。保护和建设好旧居、故居纪念馆、铜像纪念园等纪念地,更好地宣传思想,传承精神,深挖文化内涵,是仪陇文化事业的头等大事,是开发红色旅游的的重要环节。

2004年,国家旅游局编制的《2004―2010年全国红色旅游发展规划纲要》,确立了12大红色旅游区、30条精品旅游线路和100多个经典景区,故居纪念馆被确立为精品旅游线路和红色经典景区之一。所以,在这种大背景下,就是要推介红色旅游,让红色文化带动红色旅游。

在故居纪念园里,每天都能看到“十送红军”、“的扁担”等生动的表演,时时都能看见“井冈山会师”、“三过雪山草地”、“开垦南泥湾”、“石家庄战役”等情景再现,激发了多少人的爱国热情,特别对青少年学生就是一个生动的课堂和教材。自2008年免费开放以来,客流量倍增,红色文化热的兴起,让旅游也火热了起来。在这片土地上,在爱国主义教育阵地,红色文化、红色旅游成为了一道独特的风景。

二、创新模式,让红色文化深入爱国主义教育的课堂

红色文化的传承不能老是只局限在传统爱国主义的层次上,而需要更加关注、尊重、贴近人性,使人们在寓教于乐中受到润物细无声的熏陶。

对青少年的教育,一方面,我们利用一些特别的纪念日或是结合学生的思想品德课,开展一些主题宣传和教育活动。同时,适时与学校取得联系,举办一些主题队会活动,把学生的第二课堂办得有声有色,充分发挥了爱教基地的作用。

另一方面,为了避免被动的接受教育给学生带来的枯燥乏味,让学生参与施教,变被动为主动,变客体为主体,从而激发了学生浓厚的兴趣,让学生在传教的过程中,得到了锻炼,增长了才干,从另一个侧面更为深刻、直接的受到了教育。为此,铜像纪念园更新观念,利用“我国文化遗产日”活动,走进校园举办了“故事”演讲比赛。同时,还借助“国际博物馆日”这个平台,在学校广泛开展了《我心中的》征文比赛。这样的教育,是互动的,也是最直接的,更是行之有效的。在探索和实践的道路上,铜像纪念园更新观念和形式,深挖红色文化内涵,让红色文化深入爱国主义教育的课堂。

三、开阔视角,让红色文化的作用和受众面更扩大

红色文化的基本内涵篇7

[关键词] 红色旅游辽宁旅游资源

近年来,在蓬勃兴起的旅游热中,以参观革命圣地、踏访英雄足迹为特点的红色旅游独树一帜,逐年呈升温之势。党中央、国务院对红色旅游十分重视。如何利用国家旅游局号召发展“红色旅游”契机,加快辽宁旅游业的发展是辽宁目前所面临的急需探讨的问题。

一、红色旅游的内涵

《2004年~2010年全国红色旅游发展规划纲要》对红色旅游进行了如下界定:红色旅游,主要是指以中国共产党领导人民在革命和战争时期建树丰功伟绩所形成的纪念地、标志物为载体,以其所承载的革命历史、革命事迹和革命精神为内涵,组织接待旅游者开展缅怀学习、参观游览的主题性旅游活动。红色旅游的本质是“红色文化”。红色旅游是建立在红色旅游资源基础上的一种精神文化产品,是红色与旅游的有机结合。

二、辽宁省红色旅游资源优势

辽宁省红色旅游资源十分丰富,且特点鲜明,全省现有部级爱国主义教育示范基地10个,省级爱国主义教育示范基地35个,市级179个。其中,已经开发利用的约50多处。这些红色旅游资源涵盖了抗日战争、解放战争、抗美援朝、社会主义建设四个时期的内容。其中“沈阳-锦州-葫芦岛-秦皇岛”线列入国家30条“红色旅游精品线路”之中,抚顺平顶山惨案遗址纪念馆、抚顺战犯管理所旧址陈列、沈阳“九.一八”历史博物馆、大连关向应纪念馆、锦州辽沈战役纪念馆、锦州黑山阻击战景区、葫芦岛塔山阻击战纪念馆、丹东抗美援朝纪念馆、丹东鸭绿江断桥、沈阳抗美援朝烈士陵园等10个景区列入国家100个“红色旅游经典景区”之中,而且这些爱国主义教育基地全部处在旅游功能比较完善的旅游城市中,已构成辽宁省红色旅游骨干体系,年接待游人规模在50万至100万人次之间,发展红色旅游有很大的潜力和优势。

三、目前辽宁省发展红色旅游存在的主要问题

1.红色文化内涵挖掘不深,产品形式单一

辽宁有的红色旅游景点目前提供的产品基本上只是用简单的图片展示和橱窗式的文物陈列,静态观光内容居多,没有对资源的文化内涵做深层挖掘,没有与该类资源所在地自然风光或历史文化旅游资源进行整合。多数红色旅游景点仅有参观游览的活动方式,参与性活动较少,缺体验式感受,景点内容陈旧,讲解缺乏现代化手段,枯燥乏味,不适合现代审美观念和旅游者的消费取向,与市场需求差距很大,更没有相应的红色旅游餐饮、红色旅游商品等,尚处于粗放型经营阶段,未形成系列旅游产品,缺少影响力和震撼力。

2.和其他旅游景区的整合与联动程度有待改进

只有把红色旅游、绿色旅游、古色旅游、蓝色旅游等不同的旅游方式结合起来,实现旅游产品的多样化,才会在旅游市场竞争中获得优势。我省有关部门已认识到了整合的重要性,并明确把资源整合作为红色旅游发展战略,但由于思想认识、行政区划、隶属关系等原因,目前辽宁省红色景区和其他类型景区的整合联动还不强,个别地方旅游部门和境内红色景区的关系尚待理顺。

3.宣传促销乏力

按照市场规律,搞好宣传推广,是搞好红色旅游的主要环节。辽宁的红色旅游景区总体上看在市场营销方面投入不足、力度不大。营销方式比较单调,过分依赖旅行社等中介组织。对市场缺乏真正的研究,没有在市场细分的基础上实行个性化促销,对消费群体定位模糊。缺乏大规模、连续性、轰炸式宣传,与其他红色旅游名胜区联手宣传、打造品牌的活动更是少而又少。

4.缺乏高素质的红色旅游人才

由于红色旅游产品包含着丰富的政治历史文化内涵,因此,它对从事红色旅游工作的从业人员提出了更高的要求。目前,从业人员总体学历水平、文化素质和业务素质都偏低,尤其缺乏高层次的规划、策划、市场开发和管理等专业人才,缺乏高素质的导游人员。特别是有些导游在讲解的过程中不了解历史,不能把握红色旅游的本质,不了解红色旅游的背景及文化内涵,景点讲解缺乏内涵和生动性,无法满足游客的需求,甚至有时还引起游客的不满。

四、发展辽宁省红色旅游的对策建议

1.挖掘和丰富红色旅游产品的内涵,完善旅游产品结构

开发红色旅游资源重点就在于对红色旅游资源内涵的深层挖掘。这就需要加大收集并整理有关革命历史的文献和资料的力度,在进行党史研究的基础上,不断挖掘红色文化资源,对辽宁革命时期的历史进行比较全面细致的调查研究。要深入挖掘和丰富红色旅游产品的内涵以增强红色旅游产品的吸引力,应在传统的参观教育活动基础上,逐步改善和提高展馆档次,改变简单的图片展示和橱窗式的文物陈列,使表现手段更加科学化和多样化。

增加红色旅游的趣味性和参与性。可开设一些体验式、参与式的旅游项目,加大体验性的分量。比如说,在展览以后可设置游戏馆,以色彩鲜明的动画、绘画、拼图、电脑游戏等方式,吸引众多的青少年和旅游者动手动脑。正确完成者可获得纪念品,让其在轻松、娱悦的过程中获得军事体验和红色传统教育。

开发红色旅游纪念品。旅游者在旅游体验中希望得到一个难以忘怀的回忆,这不仅在旅游产品体验消费过程中产生,而且也可以在富有当地特色、文化内涵和艺术形式的旅游纪念品中保存下来,可以说旅游纪念品是旅游者整体体验的一个不可或缺的部分,因此辽宁省应尽快聘请有关方面的专家开发出能代表辽宁红色旅游特色的纪念品以完善旅游产品结构。

2.整合旅游资源,深化区域合作

红色旅游资源在开发过程中,既要突出红色主题,又要跳出红色局限,增加绿色、古色等内容,把以革命史迹为主题的红色旅游产品,以生态环保为主题的绿色旅游产品,以海洋资源为主题的蓝色旅游产品,以满清文化为主题的金色旅游产品,以冰雪温泉为主题的白色旅游产品结合起来,科学合理地规划旅游景点,组合旅游产品,形成具有特色的精品旅游线路以提高旅游业的整体规模效益。

加强区域旅游合作,既有利于使各区域之间不同产业门类的价值链得以延伸,又有利于突破行政区经济的“壁垒”,从而促进区域旅游乃至社会经济在更大的空间尺度上得以统筹协调和持续发展。根据辽宁所处的地理位置和资源特点,今后辽宁在加强省内区域合作的同时还应加强与河北、北京、黑龙江、吉林等省的区域合作。

3.加大宣传促销力度,提升辽宁红色旅游品牌

(1)要搞好媒体宣传。把宣传重点放在主流媒体上,如中央电视台、辽宁电视台、人民日报、辽宁日报等影响大、效果好的宣传媒体。

(2)搞好网上宣传。组建辽宁省红色旅游信息专业网络,建好“辽宁省红色旅游网站”,利用网络的宣传效应,宣传辽宁红色旅游的特色产品,推介红色旅游精品线路。

(3)搞好旅游宣传品的制作。组织有关力量编制精美的《辽宁红色旅游》画册、光盘、导游词、纪念品等宣传品,并组织旅游企业走出去参加旅游交易会和展览会,逐步拓展客源市场。

最后,搞好重大节日、节庆营销活动。例如结合建党、建军、建国及题词“向雷锋同志学习”、抗日战争胜利、辽沈战役胜利、抗美援朝胜利等周年纪念日,适时开展丰富多彩的红色旅游系列活动。

4.大力开发旅游人力资源,提高从业人员整体素质

目前,人才已成为旅游业可持续和健康发展的重要因素。旅游行政主管部门必须重视人才的培养,重视人力资源的开发管理,实施导游、景点管理人员、规划、策划、市场开发和管理等人才培养工程,全面提高旅游从业人员的素质。应制定一系列优惠政策,创新旅游人才工作机制,建立优秀人才脱颖而出、人尽其才的有效机制和良好环境。除大量引进国内外旅游业各种管理和科技人才外,要想办法留住和培养本地人才,建立旅游业高等学历教育、终身教育以及岗位培训需要的层次结构合理、功能多样化的开放式旅游教育体系。

参考文献:

[1]陈志永:我国红色旅游发展现状及发展对策研究[J].2005(5)

红色文化的基本内涵篇8

关键词:文化差异;对应词;概念意义;内涵意义;不等值

【中图分类号】G642

一、词汇?――最直接反映文化因素的语言要素

文化和语言密不可分。语言是文化极其重要的一部分,文化是语言活动的大环境。同时,语言是文化的载体,文化反映在语言文字中,并通过语言得到传播、交流、发展与延续,各种文化因素都能在语言中找到根据,语言文字中处处打有文化的烙印。

人类具有共同性,各民族文化也有相似或共同之处。这些相似与共同处必然会体现在语言中。因此语言形式和意义上的对等或基本对等也会出现。例如,英语中有“Constant dropping wears the stone”之语,汉语中有“滴水穿石”之说;汉语有“趁热打铁”的成语,英语有“Strike while the iron is hot”的俗语。但在翻译的过程中,译者遇到的更多的是各国之间存在的文化差异。各个国家地理位置、、价值观念、政治制度等因素的不同,形成了民族文化的不同。语言中的这些文化因素,绝大部分蕴含在常用词语、句式和语用意义中。胡文仲(1999)中指出,“就语言要素与文化的关系而言,语音与文化的关系最不密切,语法次之,而关系最密切、反映最直接的是词汇。”

由于各民族的文化差异,有些词汇在翻译的过程中出现了语义空缺的现象,即在目标语中找不到对应词。像汉语中的“饺子”、“老乡”、“下岗”、“下海”等词汇是反映中国特有的事物和现象的词语,它们在英语中没有对应词,因而在翻译中常被视为“不可译”的。这种现象是存在的,但不是本文要讨论的内容。本文从文化的角度分析英汉对应词的不等值现象即不等值的文化意义,具体地说,即使英、汉语中存在所指意义或概念意义相对应的词汇,但是由于这些词语的文化意义或内涵意义不相对应,出现了不等值的现象。

二、概念意义与内涵意义

Leech在《语义学》(Semantics)中将意义分为七类,它们分别是:概念意义(conceptual meaning)、内涵意义(connotative meaning)、社会意义、感情意义、联想意义、搭配意义及主题意义。词的概念意义亦可称为指示意义(denotative meaning)或认知意义(cognitive meaning),是指将词语同现实世界或虚构世界里的事物或现象联系起来的那部分意义。例如,英语单词“bird”的概念意义是两条腿、长有翅膀、能下蛋的有喙的温血动物。概念意义是语言交际中表达的最基本的意义。没有概念意义就无法进行语言交际。

内涵意义指词语的基本意义之外的意义。词的内涵意义表示人们对词语所指的人或事物所怀有的情感或所持的态度。例如,“child”可以定义为儿童,但人们可以联想到许多其他特征,如可爱的、逗人的、讨人喜欢的、顽皮的、吵闹的等等。内涵意义是附加在概念意义上的意义。有些内涵意义可能是相同文化及社会背景、相同性别或年龄的人共有;有些则可能局限于一个或几个人,并因他们的个人经历不同而不同。因此,内涵意义往往是不稳定的,旧的内涵意义可能消失,新的内涵意义可能会产生。我们把词的伴随意义或民族文化内容归入词的内涵意义。可见,词汇中反映出的文化因素属于内涵意义。

本文所讨论的英汉对应词,其“对应”指的就是两者概念意义的对应,即有共同的所指;英汉对应词的不等值,其“不等值”指的就是内涵意义的不对应。假设A、B为两种语言的对应词,即A与B的概念意义相同,其内涵意义可以有以下三种情况:

1)A与B的内涵意义相同或大致相同

2)A与B的内涵意义不同

3)A有内涵意义,B无内涵意义

属于第一种情况的英汉词汇的数量比较少,如,“fox”与“狐狸”不仅概念意义相同,内涵意义也相同,都有“狡猾”这层意思。“rose”与“玫瑰”不但有相同的所指,还都是“爱情”的象征。这样的词汇不仅可以称为对应词,而且是等值的,可以称之为“对等词”,因而不在本文讨论范围之内。第二、三种情况,A、B概念意义相同,内涵意义不同或其中一个没有内涵意义,正是文本讨论的英汉对应词的不等值现象。

三、英汉对应词的不等值现象

根据对词语的概念意义与内涵意义的分析与比较,英汉语中对应词的不等值现象可分为两类(两种语言的对应词分别亦A、B代替):A、B概念意义相同,内涵意义不同;A、B概念意义相同,但其中一个没有内涵意义。

3.1英汉对应词 其内涵意义不同

由于各民族的文化差异,很多概念意义相同的英汉对应词反映出了不同的文化意义,或者说它们具有不同的内涵意义。有时A语言的内涵意义大于或小于B语言,有时两种语言的内涵意义截然相反。本文将介绍三类这样的词汇:动物词汇、颜色词以及政治词汇。

英、汉语中很多动物词汇被赋予了文化意义从而有很强的比喻意义。

“猫头鹰”与“owl”:在汉语中,猫头鹰与前兆迷信有关。由于它在夜间活动,鸣声凄厉,因此人们把它的叫声与死人联系在一起,说猫头鹰叫孝。谁要是在丛林中听到了它的叫声,就预示着家里可能有人会死,因此猫头鹰在汉语中被视为不祥之鸟。然而在英语中“owl”是个表示智慧的鸟,把某人比喻成“owl”说明他聪明、有智慧,绝没有一丝不好的意思。因而英语中有“as wise as a owl”的说法。笔者还清晰地记得迪斯尼动画片《狮子王》中,“owl”充当了知识渊博的“博士”这一角色。

“喜鹊”与“magpie”:汉语中的喜鹊总是与善言、吉祥、好运气联系在一起。而英语中的“magpie”的喻义却是唠叨、饶舌、喋喋不休,如“She was so fond of talking that her colleagues nicknamed her magpie.”

“狗”与“dog”:在西方人们通常将狗作为宠物来养,狗被视为人类最好、最忠实的朋友,因此西方人对食狗肉十分反感。“dog”在英语中多为褒义,如“You are a lucky dog.(你是个幸运儿)”以及“Every dog has its day.(凡人皆有得意日)”等。但“狗”在汉语中多用于贬义,这从汉语成语中便可见一斑,例如,狗仗人势、鸡鸣狗盗、狼心狗肺、蝇营狗苟等。

英、汉语中对应的颜色词虽然可以指代共同的颜色,但却承载了不同的文化内涵。下面仅以红色为例作一对比。

红色:红色作为中国文化的基本崇尚色,自古就与吉祥、喜庆、幸福联系在一起。红色是富贵的象征。古代达官贵人的住宅是“朱门”,名门官宦穿的衣服叫“朱衣”,乘的车称为“朱轩”。红色是吉利的象征,像“开门红”“满堂红”等词语象征吉利于是一切顺利。红色更是喜庆幸福的象征。传统的中国婚礼,新娘要穿红裙,头上要盖红盖头;新郎要披红绸带,胸前要戴大红花;门上要贴红喜联,屋内要贴红喜字。

英语中“red”一词有时也与喜庆和庆祝活动有关。如 “red-letter days”指的是日历上用红色标明的节日;但多数情况下,红色在英语文化中是一个贬义色彩很浓的词。“red”总会与鲜血、血腥、暴力联系在一起,象征着残暴、流血、危险、激进等意义,从而在英语文化中成为一种颜色禁忌。如“the red rules of tooth and claw”意味着残杀和暴力统治;“red revenge”的意思是血腥复仇;“a red battle”指血战;“red hands”是血腥的,杀人的手。

由于英、汉民族具有不同的国情与政治制度,一些与政治有关的词汇也会表现出不同的内涵意义。其对应词不同的文化内涵对比如下:

(1)宣传(中性词或褒义词)――propaganda(贬义词)

(2)农民(忠厚朴实,无丝毫贬义)――peasant(举止粗鲁、思想狭隘,贬义)

(3)知识分子(有一定科学文化知识的脑力劳动者,范畴广)――intellectual(致力于思维方面的问题,特别是文学、艺术方面,范畴小)

(4)个人主义(自私、利己,贬义)――individualism(自立、进取,褒义)

(5)精神文明(政治范畴)――spiritual civilization(宗教范畴)

3.2英汉对应词 其一无内涵意义

A语言的词汇具有内涵意义,而相应的B语言中的词汇却没有类似的内涵,同样会造成英汉对应词文化意义不等值的现象。对于这一现象,笔者也总结了三类词汇,它们分别是植物词汇、数词及某些专有名词。

在汉语中,松柏四季常青,松树可长达千年,因此象征长寿。桃也象征长寿,这与神话传说王母娘娘用蟠桃宴请神仙有关。因此把在民间祝寿用的桃称为寿桃。与松树、桃子相对应的英语单词pine,peach则不具有上述内涵意义。

又比如,梅、兰、竹、菊在中国文化中被誉为花中四君子。梅花在严寒季节盛开,傲立霜雪,用以象征坚忍、顽强。兰花生于幽谷,其花淡雅清香,常来象征高雅、纯洁。竹,高直挺拔、中空有节、质地坚硬,所以人们常用竹象征正直、坚贞、廉洁、有节气、有骨气。具有凌霜耐寒、清香飘逸等特性,所以人们用菊来象征坚毅、清雅、淡泊的高尚品格。与梅、兰、竹、菊相对应的英语词汇plum blossom,orchid,bamboo,chrysanthemum只是这四种植物的名称,并不具有汉语词汇包含的丰富的文化内涵。

在数词中,13在西方语言中被普遍认为是个不祥的数字,因为这个数字与耶稣受难有关联。人们在生活中通常避开13这个数字,在旅行中避开13号,有点宾馆避开13层,避开13号作为房间号。在我国文化传统中,13本身不具备这些不祥的含义。但是近年,由于西方文化的影响,有些人也将13视为不吉利的数字。可见词汇的内涵意义是可以变化的。

在中国文化中,“九”是表示最高、最多的大数,又因“九”与“久”谐音,人们往往用“九”表示“长久”的意思。历代帝王都崇拜“九”,希望长治久安,因而皇帝穿九龙袍。皇宫三大殿总高度为九丈九尺,象征九重天。大门门钉也是横九排,竖九排,共有九九八十一颗门钉,取“重九”吉利之意。而英语中的“nine”并没有特殊的内涵。

除此之外,还有一些来自文学著作的专有名词具有丰富的内涵意义。汉语中这些词比比皆是,如孙悟空、张飞、曹操、武松、西门庆、潘金莲、林黛玉、贾宝玉等等。由于这些名字来自人们熟悉的文学著作,每个人物在人们的心目中都有鲜明的形象,每个名字都会引起人们丰富的联想。然而这些人物在英语中只是一些相应的名字,失去了它应有的文化内涵。不仅是人物,有些事物也具有这样的特点。如“红楼”在英语中的对应词是“red mansion”,但汉语里的“红楼”不仅仅是红色的房子,它特指古时候大家闺秀的华美闺房,并具有“爱情”、“相思”的联想意义。李商隐有诗句“红楼隔雨相望冷,珠箔飘灯独自归”,韦庄有诗句“红楼别夜堪惆怅,得灯半卷流苏帐”都恰如其分地表达了“红楼”的内涵意义。

英语中也有不少出自文学名著的专有名词,具有丰富的文化内涵。例如,格林童话里的“Cinderella”(灰姑娘),现在泛指不受重视的人或部门,或指有才干但一直未被赏识的人。莎士比亚名剧《威尼斯商人》中的人物“Shylock”(夏洛克)现在通常用来指心肠狠毒、惟利是图的小人。Catch-22(《第二十二条军规》)常用来形容进退维谷、左右为难的境地。显然,对于没有读过或不了解这些文学作品人来说,这些词特有的文化韵味是不可能感受到的。

四、不等值现象与翻译

由于各国的文化差异,很多英汉对应词虽然有共同的所指即概念意义,但其中的文化蕴涵即内涵意义却不尽相同,从而造成了不等值的现象。文化对语言的这种影响,对翻译工作造成了主要障碍。因而在翻译过程中遇到对应词不等值的现象时,应该避免直译,采取意译或选取文化对等的词进行翻译的方法,以达到“功能等值”的效果。

奈达的“最贴近的自然等值”理论实际上是一种功能等值理论。以《圣经》里的“Lamb of God”为例,奈达认为,在英语中,尤其在祭示文体中,“lamb”意味着“无辜”。但对爱斯基摩人来说,“lamb”没有任何意义,因而奈达建议将“lamb”改成“seal”,因为“seal”可以使他们联想到“无辜”,这便达到了功能对等的效果。英汉互译中,这样的例子也很多。例如,“the apple of eyes”与“掌上明珠”相对应;“Achilles’ heel”与“致命的弱点”相对应;“多如牛毛”与“as plentiful as blackberries”相对应;“挥金如土”与“spend money as water”相对应等等。

翻译不仅是语言而且是文化沟通的桥梁,因此,在翻译过程中,除必须了解源出语与译入语之间语言的异同,不同民族的文化差异与对比研究也是及其需要重视的一个问题。只有这样,翻译才能达到功能等值的效果。

参考文献:

1. Leech, G. 1981. Semantics. Harmondsworth: Penguin.

2. Nida, E. A. 1993. Language, Culture and Translating. 上海:上海外语教育出版社.

3. Samovar, L. A. 2000. Communication Between Cultures. 北京:外语教学与研究出版社.

4. 胡文仲,1999,《跨文化交际学概论》,北京:外语教学与研究出版社。

5. 贾玉新,1997,《跨文化交际学》,上海:上海外语教育出版社。

6. 王治奎,1999,《大学英汉翻译教程》,济南:山东大学出版社。

红色文化的基本内涵篇9

关键词:中央苏区;红色歌谣;干部教育;文艺宣传

中图分类号:J642 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2013)27-0102-02

一、中央苏区红色歌谣的基本情况及其兴起原因

从1929年1月红四军主力离开井冈山,到1934年10月红军开始战略大转移(长征)的这段时间里,、等老一辈无产阶级革命家领导广大人民群众在中央苏区开展了轰轰烈烈的革命斗争。中央苏区红色歌谣,是第二次国内革命战争时期,中央苏区红军将士和人民群众多姿多彩战斗生活的实录,它历史而真实地展现了中国共产党领导下的吐火如荼的土地革命、政权建设、扩红支前、反“围剿”和苏区生产运动的宏伟画卷。它全方位地、艺术而形象地揭示了我党领导下的伟大的土地革命战争的动因,反映了这场斗争发生、发展、壮大、胜利的符台历史发展逻辑的运行轨迹,以及中央苏区人民在这场斗争中所作出的巨大贡献、付出的巨大牺牲。

中央苏区的红色歌谣内容丰富,形象生动,风格多样,也结合了江西、福建一些地方特色。如控拆黑暗社会、鼓动农民暴动的歌谣,《要求出路须革命》:“终年受苦受饥寒/子哭妻嘀血泪干/要求出路须革命/不然永世一般般。”与当时的社会环境和革命斗争形势密切相关,中央当时从战略角度出发,提出了从农村包围城市的战略方针,那么对于农民的解放就成为至关重要的任务,这首红色歌谣也开宗明义的给广大人民群众指明了方向,那就是要出路就必须要进行革命。又如一些红色歌谣主要是歌唱党和领袖,赞美工农红军的。著名的红色歌谣《歌唱中国共产党》也正是在这一时期开始传播的,这在很大程度上起到了宣传的作用。《江西出了》、《当兵就要当红军》等一些红色歌谣充分说明了当时的红色歌谣既有对英雄个人的歌颂也有对英雄群体形象的歌颂,这种积极健康的形象对于带动和激发苏区人民投身革命具有重要影响,也能在一定程度上起到开展政治宣传,分化瓦解敌军的作用。苏区人民长期受到封建文化的影响,比如农奴制度的存在,男女不平等现象的广泛存在,等等,也有一些红色歌谣是这这些不合理现象的抨击,对新时代和新气象的歌颂。因此,一些红色歌谣的主要内容便是讴歌婚姻自主,实行男女平等。破除落后观念,倡导新型风尚。如《反对封建婚姻歌》、《剪发歌》、《劝妹歌》等就是这方面的典型代表。

纵观中央苏区丰富多彩的红色歌谣,其兴起的原因大致包括以下几点。一是中央苏区的文化影响,如客家山歌是客家文化的精髓之一,主要流行于广东、福建、江西,在中央苏区人民群众当中具有影响,后来很多红色歌谣都能够从中发现客家山歌的影响。二是与中国共产党的大力推动密切相关,中国共产党为领导苏区人民进行革命斗争的实践,充分运用红色歌谣进行政治宣传。三是“文学大众化”实践的影响,新文化运动之后,人们的思想发生着急剧的变革。新文化运动在民间歌谣方面研究的加强,则对红色歌谣的兴盛起到了潜移默化的影响。

二、中央苏区红色歌谣在当代干部教育中的价值分析

一是开展革命形势教育,激发干部的爱国主义情怀。中央苏区时期。党和政府根据革命斗争的需要,领导苏区人民群众掀起了一个个红色歌谣运动,通过红色歌谣来开展革命形势教育。动员人民群众积极参加革命。这其中著名的有《农民苦》《工人苦》《黄连树上结苦瓜》《血泪的控诉》《军阀的罪恶》《的写实》《红军革命歌》等。这些红色歌谣形象地描述了苏区工农群众的穷苦生活.并控诉了资产阶级、土豪劣绅是造成工农群众灾难深重的原因。《工农痛苦实在深》唱到:“工农痛苦实在深,资本家剥削,豪绅皆欺凌。、改组派,面目更凶狞,压迫复屠杀,残忍虎狼心。走狗取消派,阻止我斗争。可怜工农求生不得,求死也不能。土农与士兵,武装结同盟。地主们、资本家,杀尽不留情。打倒,驱逐美日英。建立苏维埃,红旗照日明。工人幸福,农民有田,士兵也欢欣。”这首歌指出了革命的依靠力量和革命的主要对象,激发了工农兵参加革命的积极性。

二是发掘苏区红色歌谣所反映的苏区干部优良作风。事实上,我们在进行干部教育的时候,有一个预设的基本前提,我们必须明确一个基本的问题,那就是什么样的干部是好干部,或者说我们进行干部教育所要达到的基本目标是什么,衡量标准是什么。在这个问题上,苏区干部的作风可以为我们提供一些经验启示。著名的红色歌谣《苏区干部好作风》,“哎呀嘞,苏区干部好作风,自带干粮去办公。日穿草鞋干革命,夜打灯笼访贫农。”苏区兴国县有个干部十带头歌,主要内容包括学习好、守纪律、支前线、搞生产、勤杂务、买公债、行节约、优红属、慰英雄、兴新风。这些红色歌谣中我们不难发现,苏区干部有一种密切联系群众,一切以群众利益作为出发点的优良作风。事实上,当前我们的干部教育以及群众路线教育实践活动的根本目的也在于密切联系群众。

三是中央苏区红色歌谣是干部教育的有效载体。中央苏区红色歌谣在干部教育中不仅仅是其政治导向或者说内容上对英雄的讴歌具有干部教育价值。事实上,我们可以更加深入的从历史、文化与艺术的角度去认识和探讨中央苏区红色歌谣在干部教育中的重要价值。众所周知,红色歌谣的形成及其发展都有有着深刻的历史文化背景,而且红色歌谣作为一种音乐形式,本身有着丰富的文化艺术内涵,对这些内容进行系统性层次性的挖掘,并将这些内容融合在当代干部教育过程中,能够更加丰富干部教育的内容,对于培养干部的人文思想和意识都具有非常重要的意义。

三、提高中央苏区红色歌谣在当代干部教育中的价值的路径选择 爱游戏AYX声明:适度游戏益脑,沉迷游戏伤身

一是可以依托中央苏区红色歌谣资源,打造干部教育基地。中央苏区的红色歌谣在全国的红色歌谣中都极具代表性,具有时代特色和地域特色,正如前文分析,中央苏区的红色歌谣能够在很大程度上反应并体现苏区干部的优良作风,而且江西福建等地的红色文化资源都十分丰富,将红色歌谣与其他的红色文化资源进行系统整合,打造干部教育基地。通过体验式教育,让干部们回顾历史,领略前辈风采,一个人不优秀不要紧,但他一定要与一个优秀的团队一群优秀的人在一起,只有在这样的学习中,才能够从不优秀变得比较优秀,从比较优秀变得非常优秀,最终从优秀走向卓越,这也是干部教育的目的之所在。中国井冈山干部学院利用唱红色歌谣形式,进行激情教学,不仅激发了学员的革命激情,还使学员深受革命传统和党性教育,从而受到学员的广泛好评和喜爱。

二是不断挖掘和丰富中央苏区红色歌谣的时代内涵。当前,中央对于干部教育非常重视,认为干部教育是提高干部能力与素质的重要途径,是加强领导干部作风建设的重要方面,是增强国家核心竞争力的重要基础,是推进学习型政党、学习型社会建设的重要渠道,也是我们应对各种挑战的重要手段。中央苏区的红色歌谣虽然是历史文化的产物,但是其形象特征鲜明,内容丰富,价值明确。笔者认为,这些红色歌谣在当代仍然具有极强的现实意义,我们应该充分挖掘并不断丰富中央苏区红色歌谣的时代内涵,可以结合之前的红色歌谣,根据当前的社会环境及时展所需,在干部教育过程中进行一些再创作。如江西瑞金市在干部教育中,创作了《八子参军》等一批红色歌谣戏剧在基层党组织展播、演出,大力弘扬苏区精神,每个党员干部都受到了一次“红色精神”的洗礼,为党员干部作风转变起到潜移默化的作用。

三是明确干部教育的根本目标,将中央苏区红色歌谣融入干部教育中,加强干部教育的方法优化。当前的干部教育问题比较突出,干教队伍素质与形势发展需求不很适应;部分单位工学矛盾突出,调训难部分党员干部学习不投入,效果差。事实上,在干部教育中,我们也应该明确,从本能上讲,人类具有天生的学习愿望;从成长道路上看,基本是“学”出来的;从“理性人”角度讲,学习极为重要;从能力水平和实践结果讲,学习功不可没。也正因为此,干部教育的价值也就不言自明。在干部教育中,如何运用良好的载体,丰富干部教育的方法和路径就显得非常重要,了解红色歌谣的深层次内涵,有助于当代干部应该更加珍惜今天的幸福生活来之不易,树立正确的人生观和价值观,养成艰苦奋斗、勤俭节约的良好习惯。在干部教育的方法上,也需要改变传统的单纯依靠说教、会议培训等方式进行,可以充分利用红色歌谣的艺术特色,开展一些具有文化内涵和娱乐气息的,丰富干部教育的形式和内涵。中央苏区红色歌谣本身在内容和形式上都具有非常强烈的激励意义与价值。

四、结语

中央苏区红色歌谣是中国共产党领导苏区人民在长期的革命斗争实践中逐渐积累形成的,深刻反映了苏区人民的革命目标和为共产主义事业奋斗的远大理想。一些优秀的红色歌谣在传播中成为经典,《国际歌》、《纪念马克思曲》、《共产主义进行曲》等方面的歌谣广为流传。当前干部教育仍然具有紧迫性、复杂性和长期性等特征,而且我们在干部教育中也正面临着一个重大的问题,近年来,我们在干部教育培训方面做了许多改革和建设,为什么“实效性”、“吸引力”、“感染力”不强的问题还是得不到根本解决?笔者认为干部教育应当把握好教育的功能,应当为干部提供广泛的人生指向、面向未来、打好基础、进行知识储备。中央苏区的红色歌谣就其历史文化内涵、内容体系及其政治价值导向对于干部教育都具有十分重要的意义与价值。可以充分利用中央苏区红色歌谣开展革命形势教育,激发干部的爱国主义情怀,中央苏区红色歌谣也是干部教育的有效载体。中央苏区红色歌谣具有鲜明的党性和强烈的战斗性,又能给人美的享受。因此,我们可以依托中央苏区红色歌谣资源,打造干部教育基地;不断挖掘和丰富中央苏区红色歌谣的时代内涵;明确干部教育的根本目标,将中央苏区红色歌谣融入干部教育中,加强干部教育的方法优化,从而不断加强干部教育的科学性合理性和有效性。

基金项目:本文系中国井冈山干部学院院级课题“中央苏区红色歌谣研究”(项目编号11dsyb22)成果。

参考文献:

[1]倪晓磊.中央苏区时期红军文艺宣传工作研究[D].江西财经大学,2007.

[2]谢济堂编,中央苏区革命歌谣选集[Z],鹭江出版社,1990.

红色文化的基本内涵篇10

【关键词】红色文化;中国精神;价值;作用

红色文化是中国共产党在领导中国革命和建设以及改革开放的过程中形成的革命理论、革命经验和革命精神等凝结而成的具有中国特色的文化,是将中华民族优秀文化传统与马克思主义先进文化理论相互交融而产生的文化新形态。它既包括静态物质的革命遗址、革命文物、博物馆、纪念馆、烈士陵园等,又包括在长期的革命和建设以及改革开放的过程中形成的理论,传统,精神。如:井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神、雷锋精神、焦裕禄精神、“两弹一星”精神,改革创新精神、载人航天精神、抗震救灾精神、奥运精神等。这些红色文化一脉相承,穿越时空,依然是当代中国优秀的精神食粮。

一、红色文化与中国精神的内在联系

在十二届全国人大一次会议上的重要讲话中强调“实现中国梦离不开中国精神的激励”。中国精神是中华民族在五千多年的历史长河中积淀而成的,以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是它的基本内容,弘扬中国精神离不开优秀文化的支撑。红色文化见证了中国共产党领导中国人民实现民族独立和人民解放、国家富强和人民富裕的艰难历程,凝结了最优秀的精神、情怀和理念,是中华民族优秀文化的重要组成部分。一定意义上说,蕴涵丰富精神内涵的红色文化是中国精神的具体体现,二者具有内在的统一性。

从理论上看,中国精神内在地包含着红色文化。中国精神是各族人民共同培育、共同坚守的精神品质,高度概括了中华民族的优秀传统和崇高精神。今天,我们提倡中国精神,旨在实现中华民族伟大复兴中国梦和推进中国特色社会主义事业建设的过程中,坚定理想信念,永葆爱国情怀,继承优良传统,发扬时代精神。始终蕴涵爱国主义、集体主义价值夙愿,凝聚中国共产党人理想信念,充满坚守信仰、艰苦奋斗、不畏牺牲等高贵品质的红色精神既是红色文化的核心又是中国精神的具体体现。从现实上讲,改革开放30多年来,中国经济快速增长,物质财富急剧增加,人们的生活极大改善,但与此同时社会也陷入了信仰缺失、精神空虚、价值错位、诚信危机、道德滑坡的困境。经济的繁荣与物质的充裕并不能有效填补人们思想的空虚和精神的迷茫,社会转型期如何通过培育中国精神凝心聚力已成为迫切的时代命题。《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》提出“加强爱国主义教育基地建设,用好红色旅游资源,使之成为弘扬培育民族精神和时代精神的重要课堂”的基本要求,明确了红色文化资源在培育中国精神中的地位与作用。红色文化洋溢着凛然正气和昂扬斗志,蕴涵着中国人民的理想信念、爱国情怀和道德诉求,体现着乐于奉献、敢于牺牲、百折不挠等崇高品质,显示了优良的革命传统和崇高的革命精神,不仅凝聚着珍贵的历史记忆,而且已经积淀为民族宝贵的精神财富,成为民族复兴的精神动力。红色文化在当代的运用和发展成为当下人们的一种价值追求:对真善美的向往,对积极向上的人生态度的追求。

二、红色文化对弘扬中国精神的价值和作用

(一)红色文化为弘扬中国精神提供丰富资源

精神的力量源于深刻的历史感知。红色文化以其特有的物质形态和深刻的理论内涵昭示着其与中国精神的天然渊源与内在联系,成为培育中国精神的优质精神资源。

红色文化随着时空的变化逐渐从精英文化、区域文化发展成为大众文化、主流文化。我国红色文化资源分布广泛,几乎各个省市都存在红色文化的物质形态,目前我国有十几个重点红色旅游区,249处红色经典旅游区,356处全国爱国主义教育示范基地。而虚拟的网络平台建立的以红色文化基地为原型的红色资源网上纪念馆以及以弘扬红色精神、继承革命传统、传播红色文化为主题的专网专栏也逐渐兴起。这些鲜活的资源和现代化的平台为红色文化凸显其价值提供了可能。以江西省为例,江西省是一个红色文化积淀浓厚的地方,第一个革命根据地、第一个红色政权都发根于此。浓郁的红色情结让人们更加关注和重视红色文化的开发和运用。与红色文化有关的博物馆、纪念馆、革命遗址很多,研究红色文化的机构如江西省红色文化研究会、红色文化与党风廉政建设研究中心、井冈山红色文化研究院、红色资源开发与教育研究中心、马列主义与红色文化研究会等。此外,江西电视台从2006年起推出的“中国红歌会”影响较大,已成为弘扬民族精神和时代精神的知名文化品牌。

(二)红色文化为彰显中国精神提供精神支撑

曾强调人是要有一点精神的。一个国家、一个民族更是如此。中国精神是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,它是凝心聚力的兴国之魂,强国之魄。弘扬中国精神就要牢记爱国主义,坚定理想信念,在艰苦奋斗中进行改革创新,而这些是红色文化的本质内涵。

爱国主义是红色文化的精髓,贯穿于红色文化发展变迁的整个过程。爱国主义体现的大公无私,艰苦创业,勇于奉献,舍小家为大家的精神内涵,是我们在弘扬中国精神,实现中国梦的过程中必不可少的。红色文化是时代精神不断发展创新的坚实文化基础。30多年来改革开放和社会主义市场经济的发展,为民族精神的丰富注入了新的时代元素,形成了以改革创新为核心的时代精神。现阶段,我国已进入全面深化改革的关键期和深水区。如何祛除思想观念的障碍和利益固化的藩篱,完成艰巨繁重的社会转型与改革攻坚任务,需要发挥红色文化中坚定信念、敢闯敢拼、艰苦创业、攻坚克难的创新精神,为我们提供在改革开放中与时俱进的精神力量。坚定的理想信念是红色文化的精神内核,是红色文化发展壮大的基石。正是源自于对理想信念的坚守与追求,中国共产党人在面对艰难困苦时,能够以坚韧不拔的毅力克服困难,经受考验,取得一个又一个的胜利,谱写中华民族自强不息、顽强奋进的壮丽史诗,使中国的面貌发生翻天覆地的变化。当前,我们正在进行的实现中华民族伟大复兴的中国梦是一项空前艰巨的宏图伟业,在推进其发展的漫漫征程中充满了重重困难和各种风险。面对我们的基本国情和我们党的历史使命,我们必须坚持和发扬红色文化,坚定理想信念,增强忧患意识,居安思危,以共产党人的胸襟和眼界观察世界、判断形势,恪尽职守、脚踏实地,不怕艰难、坚韧不拔,矢志拼搏、艰苦创业,努力谱写全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新篇章。

(三)红色文化为弘扬中国精神提供有效途径

改革开放带来物质丰裕的同时也产生精神的匮乏。信仰缺失、精神空虚、价值错位、诚信危机、道德滑坡等成为精神上的“普遍困境”。在思考理想信念这一深度问题时,不少人处于游离状态;在探讨道德诚信问题时,诚信流失,情感麻木的现象屡见不鲜;对中国精神的弘扬嗤之以鼻,不屑一顾。消除这些现象,需要营造良好的社会道德风尚和文化氛围,红色文化就是一副营养剂。2011年,中央办公厅、国务院办公厅联合了《2011-2015年全国红色旅游发展规划纲要》,将红色旅游置于党和政府的政治工程、文化工程高度,强调以社会主义核心价值体系建设为根本,以爱国主义和革命传统教育为主题,遵循旅游业发展规律,深入挖掘红色旅游思想文化内涵,不断丰富发展内容。认识的深度很大程度上取决于主体的感官体验。红色文化的物化形态是革命先辈从事革命活动鲜活而生动的历史见证,是我们超越时空,感知史实的客观载体。革命志士、革命文物、革命遗址、革命事件,都以无可辩驳的事实再现了革命先辈英勇斗争的革命历程,都以不容置疑的证据诠释了革命先辈的理想信念、爱国情怀、革命精神和道德诉求。利用红色文化,通过开展红色旅游、观看红色经典影视作品,歌唱红色经典歌曲等,让人们身临其境,感同身受,可以增强红色精神教育的感染力和说服力,从而帮助人们把中国特色社会主义的共同理想信念内化为自己的信仰,培养人们的爱国情怀和改革创新的能力,始终保持艰苦奋斗的作风和昂扬向上的精神状态,自觉抵制各种消极腐朽的思想。

三、用红色文化弘扬中国精神的实现途径

“一个民族,一个国家、如果没有自己的精神支柱,就等于没有灵魂、就会失去凝聚力和生命力,有没有高昂的民族精神、是衡量一个国家综合国力的强弱的一个重要尺度。”中国人民能够取得革命的胜利和社会主义建设的伟大成就得益于中国精神的指引。新的历史阶段,我们面临的挑战和任务更艰巨,更需要我们利用红色文化的多重价值和作用来发挥中国精神的支撑和指导作用。

(一)重视并完善红色文化的发展和传播

红色文化内在的历史印证价值、精神弘扬价值、思想教育价值对弘扬中国精神意义重大。但现实生活中,一些人过于追求红色文化的开发使用价值,把红色文化过度娱乐化,形式化。有些人甚至认为红色文化已经过时,红色文化蕴藏的一些精神品质已随时代的变迁失去意义。大多数人在参观纪念馆,博物馆时,缺乏情感的共鸣,精神的熏陶,即便存在也只是暂时的,难以内化。针对这些现象,用红色文化弘扬中国精神,一要正视红色文化的价值。红色文化中凝聚的坚定信念,艰苦奋斗、爱国奉献、敢于创新等精神财富是不朽的,红色奇迹的发生正是因为它们发挥了巨大的作用。红色文化是中国精神的重要组成部分,是现阶段我们实现中华民族伟大复兴中国梦不可或缺的精神动力,重视并发挥它的价值是现实之需。二要完善红色文化的发展和传播。红色文化的发展和传播不能仅仅是口头上的说辞,家庭教育、学校教育、社会教育要通力合作,要在潜移默化中进行爱国主义和理想信念教育;网络媒体要在正确引导的前提下普及对红色文化的教育和宣传,让人民群众在轻松愉快的氛围中接受红色文化的熏陶和教育。重视并完善红色文化的发展和传播,让人民群众成为红色文化的宣传者和自觉维护者,在感受红色文化的过程中深化对中国精神的认识。

(二)将中国精神融入以红色文化为载体的教育

红色文化是教育人民的鲜活教材,是新时期进行德育的独特载体。发挥红色文化的德育功能,营造红色文化育人的浓厚氛围,可以使人们在潜移默化中接受红色文化传递的优秀传统和高尚品质。强调:“我们要重温我们党领导人民军队和全国各族人民为民族独立、人民解放而浴血奋战的伟大历程,弘扬崇高革命精神和优良革命传统,激励全党全军全国各族人民在中国特色社会主义伟大道路上继续奋勇前进”。将红色文化融入国民教育的范畴,统筹社会教育、家庭教育和学校教育,可以增强中国精神的感染力和说服力。社会层面上要大力发展红色文化事业和红色文化产业,为人们提供更多更好的文化产品和文化服务;充分利用博物馆、纪念馆、烈士陵园等爱国教育基地加强爱国主义和民族精神教育;优化舆论环境,发挥网络媒体的宣传引导作用,为红色文化教育保驾护航。在家庭教育中,家长要善于借用红色文化所提供的丰富素材,引导孩子对真善美的认识和追求,提升孩子的思想品德。学校教育要注重促进红色教育生活化。一方面,可以将红色文化作为基础性教育目标渗透到具体课程中,加强正确价值观的教育,另一方面,可以通过游历红色教育基地,激发学生的历史厚重感和使命感,通过组织观看红色影视,让学生开拓人文视野,孕育人文精神。任何思想都不能靠强权外在地存在,它必须要内化在血液,精神和灵魂中。通过红色文化为载体的教育,提高人们对中国精神的认同感。

红色文化对弘扬中国精神的价值和作用意义深远,利用红色文化来弘扬中国精神,是开发利用红色文化价值的需要,也是社会主义精神文明建设的题中之义。

参考文献

[1] 十以来重要文献选编(上)[M].北京:中央文献出版社,2014.

[2] 十七大以来重要文献选编(下)[M].北京:中央文献出版社,2013.

[3] .弘扬“红船精神”走在时代前列[N].人民日报,2005-06-21.

[4] 李水弟,傅小清,杨艳春.历史与现实:红色文化的传承价值探析[J].江西社会科学,2008(6).

[5] .在全国抗洪抢险总结表彰大会上的讲话[J].求是,1998(19).

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